现在的年轻人对于寺庙的热情，并非全然出于信仰，而是寻求一种心灵的寄托和缓解压力的方式。
正如古人亦常常游览寺庙，欣赏风景，汲取灵感。相当于当代的年轻人也只是将寺庙视为一种文化体验，寻找一种独特的休闲方式，打打卡，种种草，发发朋友圈。
在南京鸡鸣寺，欣赏着盛开的樱花，仿佛置身于白居易与元集虚十七人游庐山大林寺的情境之中，体验到“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的诗意之美。
而在西湖净慈寺送别友人林子方，杨万里所见的夏日盛景，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，更让人感受到寺庙周围的美景与禅意的融合。
在白居易的一生中”最忆是杭州“，在杭州灵隐寺中“山寺月中寻桂子。”
这些游览经历，只是为了在忙碌的生活中寻找一些闲暇和愉悦，如同李涉在鹤林寺中，“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”。
对于一些朋友来说，游览寺庙更是一种对中国传统文化的追求。在千年古寺中，感受古人的才情与智慧，还有传统文化的深沉与底蕴。
尤其是那些在唐诗宋词中频频出现的千年古寺，处处鸟语花香，泉水潺潺，尽显云水禅心的意境。
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
——唐·常建《题破山寺后禅院》
清晨，我踏入这座古老的寺庙，初升的太阳洒落在大片树林上，闪烁着金光。竹林掩映的小路通向宁静的深处，禅房前后，各种花卉和树木繁茂而绚烂。山光明媚，让飞鸟感到欢悦，潭水清澈，令人心旷神怡。此刻，万物都沉浸在静寂之中，只有敲钟击磬的声音在空气中回荡。
常建笔下的破山寺，也就是现在的江苏常熟兴福寺，可谓游寺诗的经典之作。诗中描绘了古往今来佛寺禅院的幽深寂静之境，让人心生向往。
诗人常建在清晨迎着朝阳踏入古寺，看到山山树树都被旭日晨辉笼罩。他走过曲折的小路尽头，发现禅房掩映在幽深繁盛的花木丛中。举目望去，山光明媚，水色秀丽，鸟儿欢畅自由，人心在清清潭水的涤荡下，没有杂念。
此时此刻，万籁俱静，只有悠悠的钟磬之音，回荡在山寺古庙之间。这样的古寺禅院，是人静物静，更是人净心净。
常建的“曲径通幽处，禅房花木深”这句诗千古流传，让人们对幽深清净的古寺禅院心生向往。而“万籁此都寂，但余钟磬音”意蕴深长，写尽了千年古刹的风流与底蕴。
就像经历了安史之乱的游子张继，在一个漂泊江湖的夜晚，被寒山寺的钟声所抚慰：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，馀响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
——唐·李白《听蜀僧濬弹琴》
蜀地的僧人濬，抱着一张绿绮琴，他是从西面的峨眉山来的。他向我挥手，弹奏了著名的曲子，我仿佛听到了万壑松涛的风声。我的心灵像被流水洗涤，余音缭绕，和着秋天的霜钟。不知不觉中，青山已经披上了暮色，秋云也似乎暗淡了几重。
李白笔下的禅意，并不需要见到古寺禅房，只需聆听琴声和霜钟的声音。这位来自李白钟爱的故乡蜀地峨眉峰的蜀僧，轻轻一挥琴弦，便奏出清音名曲，仿佛能听到群山万壑中松涛的声响，既有山岳的威猛，又有悠扬的旋律。
琴声如行云流水，听过之后李白的内心如同经过流水的洗涤，空灵而畅快，与秋日霜钟的声音融为一体，余音绕梁，久未散去。此时，山山唯落晖，云云皆暮色，整个世界仿佛都沐浴在一种超脱尘世的禅意之中。
这一幕遇僧会友的场景，无需“山光悦鸟性，潭影空人心”的偈语，只需聆听蜀僧的琴声，便能感受到心灵的洗礼。这里有对蜀僧琴艺高超的赞美，有对荡涤心胸的喜悦，亦包含着高山流水遇知音的欢畅。
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
——唐·刘长卿《送灵澈上人》
在青翠的竹林寺中，傍晚时分传来了悠扬的钟声。一位身背斗笠的人，在夕阳的余晖中独自漫步，渐行渐远，消失在青山之间。
刘长卿笔下曲终人散，正好接上了上一首的抚琴而来。尘世之外，有一位超凡出尘的禅者，无论他是抚琴而来，还是在斜阳中回归，都充满了深深的禅意。
夕阳西下，金色的余晖洒满了大地，他背负着斗笠，行走在归途。他的步伐不急不缓，如同他的心境一般宁静。他的身影在余晖中逐渐变小，直至消失在远方的山际。但那充满禅意的韵味，却在空气中久久回荡，如同琴声的余音，令人心生向往。
这就是他的生活，简单而纯粹，充满了禅意和韵味。他无需言语，只需一曲、一行走，就能让人感受到他那超凡出尘的心灵。他的存在，就是一种禅意的表达，是对生活的另一种解读，是对超脱和自由的追求。
残阳西入崦，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
——唐·李商隐《北青萝》
夕阳已经落入崦嵫山，我来到茅屋里探访孤独的僧人。只见满地落叶，却不知道僧人去了哪里。遍山寒云笼罩，山路崎岖，不知道要走多久才能到达。
初夜时分，只听到他独自敲着磐，闲适地倚靠着一枝青藤。大千世界都存在于微尘之中，我为什么要充满喜爱和憎恨呢？
李商隐的禅意，蕴含在游寺寻僧后的对谈中，于刹那间领悟到禅的机锋。不同于常建清晨便抵达古寺禅院，李商隐在夕阳西下时分才去寻找孤独的僧人。
那时，山间黄叶纷飞，寒云层层叠叠，不知通往何方的山路究竟在何方。这位僧人，仿佛就如同这句诗“只在此山中，云深不知处”，让李商隐也寻找不到他的踪迹。
经过重重山水的艰难跋涉，李商隐终于到达了僧人的茅屋，只听见了幽深的夜色中传来的独自敲磐声。当僧人念诵完毕，他休闲地倚靠在一枝青藤上，与李商隐愉快地交谈。
在这份清幽闲适中，李商隐终于明白：大千世界，人如微尘，何必在意一时的爱恨情仇呢？此时的李商隐，年纪仅有十六七岁，正在玉阳山求仙学道。
希望在他日后卷入牛李之争的人生风雨后，他仍能如此淡然地面对人生：在这大千世界中，我宁愿舍弃爱憎，一切随缘。
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，应知不染心。
——唐·孟浩然《题大禹寺义公禅房》
这位义公高僧安于禅房的寂静，把房子建在空寂的树林之中。他的门外是一座秀丽挺拔的山峰，台阶前有许多深深的沟壑。每当雨过天晴，夕阳斜照，树木的翠影就会映在禅院之中。义公诵读《莲花经》，内心纯净清静，展现出他一尘不染的虔诚之心。
孟浩然笔下的大禹寺，位于现今浙江绍兴的会稽山上，是唐代以来浙江重要的祭祀场所。他的诗不仅描绘了山寺的空灵和禅房的清幽，更着重刻画了一位叫义公的得道高僧，令人钦佩。
义公作为一位参禅思静的僧人，将禅房建在了空寂的山林之中。他的门外是高峰耸立，阶前是深谷纵横。这样的禅房，远超过常建笔下的曲径通幽、花木掩映，而是更具高远出尘、幽深空寂的氛围。
特别是雨后的青山，云销雨霁，山峦寂静，庭院清净，处处都是青翠欲滴，清爽空灵。而修禅的义公，就像莲花出淤泥而不染，在这滚滚红尘中却一尘不染。这样的“看取莲花净，应知不染心”，是孟浩然余生再难以拥有的清净无为。
孟浩然早年隐居鹿门山，中年干谒名流，四十岁举进士不第，余生一边求仕，一边寻隐，就这样慢慢迷失了自我。最终仕隐两失，只能在“迷津欲有问，平海夕漫漫”里误入迷局中，不记来时路。
相比之下，孟浩然的忘年之交王维，这一生却仕隐两得。王维的《过香积寺》
同样是游寺访僧，同样是禅味十足，但有些人实现了内心的追求，有些人却落了空。
秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。
昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。
——唐代·皎然《秋晚宿破山寺》
这座空山寂静无声，没有人烟，只有秋风呼啸，吹落了一片片落叶。在石壁间的古寺里，依稀可以看到残灯闪烁，仿佛在明灭之间诉说着过去的故事。以前在这里修行的人都已离去，只有寒冷的云彩每晚都会飞回来，仿佛在寻找些什么。
皎然笔下的空山漫漫，晚秋落叶如舞者，在风中自由挥洒。诗人选择在这座破山寺投宿，或许是出于对这深秋古寺的独特情感。山寺石壁，静如太古，仿佛时间在此停滞，只有残灯如豆，闪烁着微弱的光芒，让人更加感受到古寺的清寂和静邃。
此刻，诗人神游于宇宙万有、十方三世之间，他的心灵仿佛穿越了时间和空间的限制，与古寺、落叶、寒云融为一体。他似乎在问：在这清冷无言的秋夜，过去的游寺行人为何都已经无常离尽？而那山上的缕缕寒云，为何夜夜独自飞来飞去，却始终不变？
或许，这正是诗人对生命无常的感叹和对永恒的向往。在他眼中，这座古寺不仅是他的栖身之地，更是一座时间的印记，记录着历史的变迁和生命的无常。而那寒云，或许就是他对禅的领悟和对生活的理解，始终如一，夜夜飞来飞去，如同人生的循环和无常。
禅，源于心灵，它是一种内在的觉醒，万物皆有灵，皆有情。
禅，如一盏明灯，照亮我们前行的道路，让我们在纷繁复杂的世界中找平静与力量。
禅，是一种淡泊名利的心态，是一种无拘无束的状态，更是一种超脱尘世的境界。
古人勾勒的寺庙之游，描绘出青山高耸、幽谷空翠的美景；描绘出禅房花木、曲径通幽的静谧；描绘出高僧禅坐、心如莲净的宁静；描绘出蜀僧抚琴、为客洗心的慈悲；描绘出听僧一语、自悟禅机的智慧。
无论是哪一种，都是诗人在人生迷茫之时的寻找与安慰，从来不是消极避世的借口与理由。就像《次第花开》所言，求不得是常态，不圆满才是生活。
当代年轻人热衷寺庙之游，并非为了消极避世。而是可以观景、怡情、解压，最终会放下烦恼，继续前行。
就像年少时的苏轼，游蕲水清泉寺也能高昂地吟唱，“谁道人生无再少，门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”
佛不渡人，人唯自渡。我们相信当下的年轻人在片刻的宁静中，会明白：世界微尘里，吾宁爱与憎。而最终千帆过尽，他们也会理解：已识乾坤大，犹怜草木青。