雄庄村位于湖塘集镇西约三华里，是一个近两千人的大村庄。雄庄《熊氏宗谱》“赠思诚庵熊先生奉母金夫人命居熊庄记”描述：“熊庄，丰城胜地也。一洲中峙，两溪外抱，如溯流簰。然溪当其南者，发源华山，东南行十里许，九曲入明堂，复九曲出东注溪。当其北者，发源华山，西北行十里许，入境则相拱相揖，出境则且回且顾。东注与南合，如壤带然，平地突出，一堆适居，水口如罗星然，水之得其胜也如此。溪外负以田，田外护以山，或婉如龙驯，或蹲如虎卧，或俨如峨冠，或翩如舞袖，或屹如垣墙，或架如仓库，或焕如星拱，或翕如云拥，山之得其胜也如此。”“雄庄八景”中收录明代大学士解缙所作“一洲簰峙”诗云：
四面潆洄一水环，楼台掩映水云间。
风波吹动浮如筏，绋纚无劳重若山。
川泽自然通地脉，沧瀛原不出人寰。
较渠海上乘桴者，何似林泉岁月闲。
这首诗较好地诠释了雄庄的地理特征及风光形胜。村南村北两溪迂回曲折，把村庄合抱于中，因此，雄庄熊氏又称“双溪熊氏”。
雄庄以熊姓占绝大多数。熊姓始迁祖名民信，字永孚，号思诚庵，乃是御史大夫里行先生之子，始祖熊遂公的七世孙。族谱记载，熊遂（-），字道亨，号古虞，浙江绍兴上虞人。雍熙二年（）登梁灏榜进士，历任六安州、汉州知州。天禧元年（），江西发生灾民暴乱，熊遂临危受命，出任江西节度使，参知*事王曾作《送古虞熊先生出镇洪都序》以赠。到任后，熊遂“力援民意，江西以宁”。乾兴元年（），平定饶州地区叛乱有功，赐功臣田土于所治之丰城城上（今董家城上）。次年乞请致仕，听说浙江地区有倭寇作乱，“乃家于豫章沟之南”，优游二十余年。熊遂去世后，谥“忠武”，奉敕葬于丰城城上功曹岭。参知*事范仲淹为写行状，国子监直讲孙复撰墓志铭。熊遂生有六子，长子世章回浙籍，次子世京任华阴丞，后结庐守墓三年，并携余弟定居于城上。其后裔分迁各地，均奉熊遂为始祖。
世京传惟贤（补郡庠），惟贤传震邦（赴泰山师从理学名师孙复学习春秋大义），震邦传国器（百四），国器传祥瑞，祥瑞传民信。民信字永孚，刚满一岁时父亲去世，母亲金氏柏舟自誓，守节不再嫁，把民信养育成人。民信长大以后，喜欢游山玩水，有一天来到雄庄这个地方，拊掌叹道：“真是个好地方，一定能够昌大后族！”于是在这里置田买租，取名“雄庄”。从哲宗元符三年（）冬开始大兴土木，规模十分宏大。“东有道院藏古今字画，西有书堂储圣贤典籍，南濬巨池池畜鱼，北构小庭庭栽竹，轮焉奂焉。而岿然其中者，公之室也。”历四年乃成，回到城上向母亲金氏汇报过后，于崇宁甲申年（）举家迁往雄庄。
雄庄位于一片广袤的田野中间，土壤肥沃，水系发达，作物茂盛，旱涝保收。村西南有一口巨大的水塘，高于两侧水溪，因此叫做“高溪”。高溪水经一条小圳横穿村庄，小圳俗称“淰”（读作niǎn，碾音，本意为浊水，意思是收集废水的小沟，以免村庄积水）。小圳一年四季活水长流，十分清澈，两旁建有若干水埠，村民们通常在水埠洗衣洗菜、消防甚至洗澡。沿小圳巷道是往来经行的重要干道，两侧商铺林立，成为重要的商贸集会场所。在传统农耕时代，村民粮食丰产，村庄功能齐备，生活在这里的人们一直过着衣食无忧的生活，令邻村百姓十分羡慕。
民信迁居雄庄后，三传至业广公（名宏，号约齐），每年的田租就上万石，是远近闻名的大富翁。业广公学问渊博，为人慷慨大方，很有声望。业广公生有四子，号称“四卿”（俊卿、文卿、达卿、显卿），四卿生五元（元瑞、元振、元辉、元富、元发），五元生十二道（钦道、观道、立道、勉道、孟道、祥道、谦道、渊道、深道、敬道、性道、乐道），人物鼎盛达到顶峰。谱载，元发登宋宝祐文天祥榜进士，其侄勉道登元至治宋本榜进士（未见载于相关史志），被誉为“武接天衢”，揭傒斯曾赠诗勉道曰：
马上犹闻剑气腥，楼兰头已献王庭。
竚看领得封侯印，何处疲癃梦欲醒。
现在村庄里还有一幢约建于清代中期的古宅，大门上端嵌有“武接云衢”的匾额，周边石刻精美大气，不知与元发、勉道叔侄双双中进士有关。而这一时期，雄庄熊氏人口繁衍昌盛，开始大量外迁。
“四卿”、“五元”、“十二道”之后，其族裔继续克承家统，成为剑西望族。村中缙绅雅士经常与当朝达官显贵互有交往，吟诗作赋，好不惬意。如“五元”中的元辉（名梦炎，号静山），遇事英明果断，善于经营，家资雄厚，在村里建“重楼复阁，春冬居之；凉台水榭，秋夏居之”，“图书满案，侍婢左右，宾无虚日”，过着非常优裕的生活。当时名士乐与之游，包括“虞杨范揭（号称“元诗四大家”的虞集、杨载、范梈、揭徯斯）”、姚勉、涂桂庄、熊兰国、朱西江（申甫）等巨卿名士在内。静山先生曾在家筑一闲室，名叫“煮字轩”，大约是煮茶会客的书房，一时高朋满座，名人雅士趋之若骛。当时寓居于邻村邹舍的南宋宝祐状元姚勉（号雪坡）经常来访，曾题“煮字轩”诗云：
丹灶多年火候明，铸颜炙孔焰荧荧。
兰缸徙照寒牕雨，藜杖何劳太乙星。
小鼎茶香朝炼句，烘炉酒热夜炊经。
直须烂熟充肠腹，留取勋名汗竹青。
静山先生还是一位乐善好施的大慈善家，元大德年间，河西发生灾荒，官府希望他开义仓济民困，并封官许愿。静山先生笑着说：“我们都是上天的子民，出谷赈济灾民是一件天经地义的事，为什么要当官呢？”当即大开义仓，赈济周边灾民，使很多百姓赖以存活。
和静山先生一样乐善好施的还有熊谓庸。谓庸名定理，性格英武豪迈，亲贤爱众，克承世泽，善于理财，年仅四十而就积累粮食数万石，富甲水西。明正统五年（），河西发生大饥荒，谓庸奉诏纳谷千石，受到旌表。次年，饥荒未解，官府再次上门请谓庸出粮赈济，谓庸再次出谷一千五百石，“民赖以活者甚众”。正统皇帝特地奖励他宫廷御酒，旌为义民，赐品服，免差役三年，郡县礼以乡饮大宾，被誉称为孔子所说的“富而好礼者”。
雄庄人不仅出手阔绰，襟怀大度，而且知书尚礼，赤心为国。明代正统年间，有一位叫熊用宾的，因才华出众受到破格录用，授山东青州永阜仓使（掌管征粮纳税），后转琼州定安县司宁村巡检（掌管治安）。其时，海獠（海盗）猖獗，经常登岸窜入村庄烧杀抢掠，沿海村民或被杀或逃离，闻“獠”色变。用宾大忿，在百姓中招募身手敏捷灵巧者共七百余人组成民团，追剿海盗，屡屡告捷。海盗亦纠集数千人前来报复，兵临城下，一些人劝道：“我们赶紧逃吧！”用宾说：“食君之食，当死君之事，我决不会临阵逃跑！”海盗破关而入，用宾率领部下奋勇御敌，终因众寡悬珠，力战死国。
又有熊显，字国顺，号前溪，通数学，善符箓。嘉靖三十五年（），进法书六十六册，嘉靖皇帝看过之后，十分高兴，特地把法书留下来，当场赏赐熊显品服和银两。之后，又授其太常寺少卿。嘉靖甲子年（），熊显死于府署，朝廷赐驰驵（骏马），令家属扶柩归里，葬于祖山。熊显居宅有匾“太常第”，《丰城县志》亦载有熊显事迹。
如此贤达逸士不胜枚举。早前，雄庄村古宅鳞次栉比，老巷青石深幽，大宅门内雕刻精美金碧辉煌，见证着村庄的人文往事。村南村北古桥横跨，当马古亭人来车往，华严古寺梵音袅袅，逢源书院书声琅琅，亦足见村庄的独特魅力。而今旧貌全无，新景如绘。岁月悠悠，沧海桑田，有几人能够停下行色匆匆的脚步，去尘土壤的族谱里寻找文明的印迹，缅怀祖上的荣光？
(资料来源：雄庄《熊氏宗谱》、道光版《丰城县志》等)
长按
有句话说半部论语治天下，
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”
有子说：“孝敬父母、尊敬师长、善待兄弟的人，一般都很少会冒犯上级。不好犯上的，而好作乱的，从来都没有的。君子务根本。如果本立了之后就会遵循正道了。孝悌为做人的根本所在吧？”这个有子不是孔子，而是弟子有若。君子务本而不是务末。贤明的君主务于本，也就是务于道德，而不是务于如何把争夺土地和城池。如果君主德不配位，也守不住那些土地和城池。易牙为了讨好齐桓公而蒸煮了自己的亲生儿子，对自己的儿子都没有慈爱之心，如何能够忠诚于君主呢？古代取仕而考孝廉这也是考本了，如果考技艺和知识那只是取末了。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：“用花言巧语和谄媚来迷惑、取悦他人的人，很少能够有仁爱之心。”前面的那句话和这句话似乎更多的是对君主说的。前面那句话劝诫君主挑选贤臣，如何挑选贤臣呢？如果能够安守孝悌的，多半也是贤臣了。这一句话教君主要亲近贤臣而远离小人。如何识别小人呢，花言巧语和谄媚的臣下，也多半是小人了。君主对国家的影响更大的。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子得到孔子真传的弟子，孔子临终前把孙子子思托付给他了。曾子整理编撰论语，写了《大学》。曾子编写此部书而似乎一点都不客气的把自己说过的话加在前面了。这不是的，曾子对师父孔子非常的敬重，孔子去世后守孝三年。这里曾子对于师父所教授的话语，前面那几句话是不是学到了呢？这里曾子把切身的体会说出来了。曾子说：“我每天三次反省自己：为人君主谋划献策能否做到忠诚呢？和朋友交往能否做到诚信呢？对于师父传授的知识和道业能否时常的温习呢？”孔子在前面的三句话也和曾子这几个反问相互对应的。曾子对师父的传授念念不忘，可见其谦逊之心。
子曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
为了方便理解，在注解中不完全字对字的进行翻译，而是进行意译。孔子说：“治理千乘这样的大国，不管是君主还是大臣，不管是百姓还是商人处事应该有敬畏之心，而能够坚守诚信。作为君主应该节约和爱惜民力，要使用民力需要有所节制。”不能不顾任何时间随便的滥用民力。捕鱼都要有休渔期，在小鱼成长的时候不能肆意打捞。如果一味不顾百姓的死活，为了征战掠夺别国的城池和土地，强行征收兵士，对百姓征收很重的徭役和赋税，那么就不是爱惜民力的作为。百姓如同天地里的禾苗一样，还没有长成，还没有丰收如何能够收割呢？上梁不正下梁歪，君主有率先垂范的作用。如果君主节约爱惜民力，大臣也会效法，百姓也会勤劳节约。齐国的国王喜欢穿紫色的衣服，全国的人都跟着效仿；楚国的国王喜欢细腰的美女，全国的人都是如此，而女子也都是想方设法减肥。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“学生们在家要孝顺父母，在外要尊敬师长，恭谨而守信，博爱世人而亲近仁者，要做到见贤思齐。如果能够做到这些而有余力，不会觉得那么费劲，这样才能进一步的研习经文的。”如果连基本的都做不好，学了也是白学，学了也是害人的。如果态度不端正，做人不好，掌握的本领越多，对别人危害越大，同时也是害了自己。所以孔子说，要做到这些才能为学的。前面说到，如果没有孝悌，就很难做到对君主和国家的忠诚，这样的人培养出来也是对国家有危害的。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“如果能够做到以贤善为贤，重贤轻色，侍奉父母尽心孝顺，侍奉君主能够尽心竭力甚至为了国家牺牲自己的生命，和朋友相交能够做到言而有信。虽然没有研习经文，但是我说他已经下学了的。”这一句和前面的一句意思很连贯。前面说平时基本礼节做好了才能学，这一句子夏说了如果平时这些都已经做的很好很出色了，虽然没有学习，但也相当于学过了。经文无非教的也是这些东西，教的智慧和传道。子夏为孔子的高徒，他有一个特点，交友有一定的选择，喜欢和贤者相处，所以一开始就说重贤而轻色，交友而讲求信用。前面老师孔子刚讲完亲仁，这里子夏就讲亲近贤者，学生牢记老师的教诲的。前面老师讲有朋友从远方来和恭谨有信，这里子夏讲交友要言而有信而讲求信用。子夏的生活比较清贫，晚年在西河讲学，继承孔子未竟的事业。子夏用一辈子来温习老师的教诲。
子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“君子如果不庄重就不会有威严，所做的学问也不会牢固，要立足于忠和信。要亲近仁者，不要结交不同道的朋友。正所谓道不同不相为谋。有了过错，不要怕改正。”君子要庄重，也要慎独，对天道和师道有敬畏之心，这样才能够严持戒律。不管是做人还是做事都有一定的规矩。对君主要讲忠信，对父母要讲孝顺。做学问如果没有庄重和敬畏之心，就容易三天打渔两天晒网了。如果修行和学道，也容易有退转了。如果做了错事呢，要勇于改正。正所谓放下屠刀立地成佛。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。这里老师讲交朋友的事情了，子夏亲近仁者，这也是跟老师学的。虽然三教九流都有可取之处，但是学问和修行还未能牢固的时候，还是尽量远离不好的东西。孟母三迁也是想给自己儿子一个好的环境。近朱者赤近墨者黑，如果能够亲近君子，就会有所进步。如果平时结交的都是小人，也许就会跟着犯错误了。如果犯了错误就要及时改正了。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“我们对事物的结果要很慎重，对事物的开始也要重视并溯本归源。要慎始慎终。回归到本源，百姓的德化就会很好了，百姓就会守厚而放弃薄了。”厚德载物，德为厚，而物欲和小人行径为薄。智慧之根为厚，而聪明智巧枝叶为薄。大地为厚而草木为薄。这里许多人都误解了曾子这句话的意思了，都把它翻译成为别的内容了。世事有因果，现在只是看到了这个结果，觉得非常重视，但是我们要回去看看这个因。现在世事比较乱，春秋战国诸侯混战，我们回去看看上古时期的圣王如何治理国家就知道了。孔子学习古圣先贤智慧，作为孔子的弟子也理当学习。不仅要亲近身边可以见到仁者，也需要亲近古往今来的仁者。曾子教世人要追溯到远古圣王的世代，学习德化百姓的智慧。虽然远但却是近的，虽然是古代的看似旧的，但是却是可以用来治理国家和德化百姓的。曾子可谓得了孔子老师的真传了。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其*，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽名字叫陈亢，随孔子来卫国留在那里做官了。他为*专门施行德化而少用刑罚，在公堂上抚琴无为而治。他为*所以问的问题也是和从*有关的。子贡的名字叫端木赐，善于从*和经商，为儒商的鼻祖来的。他们两个都是从*的人，探讨一下从*的问题，都要以孔子为楷模了。子禽问子贡道：“孔子每到一个诸侯国，该国的国君必定会过来请教如何治国理*，孔子也对各个国家的*事相当的熟悉。这是孔子主动去求国君了解*事，还是国君主动找的孔子呢？”子贡回答道：“孔子有温良恭俭让，也就是温和、善良、恭敬、节俭和谦让的美德，所以不必求国君，国君主动就会请了。也许孔子和别人所求的有所不同吧，许多游说诸侯的说客只是为了一官半职或者为了一己私利，但是孔子却不会这样的。”*谷子的学生苏秦和张仪这些人就跟孔子出发点不同了，所得到的结果也是不同的，虽然荣光一时。诸侯国的君主都把孔子当做可信赖的朋友了。
子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲在世的时候，要看他能否言行一致，不管是当着还是背着父亲的面都不作恶事。父亲不在世的时候，也需要谨遵父亲的教诲，不作恶事。父亲去世之后的三年，都还能不忘记父亲的谆谆教诲，安守正道，勤勤恳恳。这样可以称之为孝了。”如果能够做到三年，也就应该能够做到一辈子了。人的秉性还是相对稳定的，装能够装一时，装不了那么长的三年时间。在父亲面前为了讨好父亲也容易做到，但是父亲不在了，失去了严父的管束，还能够谨遵父亲的教诲，那可谓是孝子了。这里讲的并不是愚孝，父亲教错了也还是要遵守。可怜天下父母心，一般来说父母都是为子女好的。孔子对于孝道非常的重视，前面也讲了，如果对父母不孝顺，对国君如何能够做到忠诚呢？孔子教学生首先要孝顺，百善孝为先。而且要做到慎独，父亲在不在身边看着也不能做恶事。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子为孔子的弟子有若。有若长的很像孔子。孔子去世后，弟子们很是怀念自己的师父，因此就推举有若为师，并都恭敬的以师礼对待他。可是过没有多久，弟子们先后提出几个问题，而有若都不能回答出来，就被赶下位来了。有子说道：“礼法的推行，以和为贵。礼法为先王之道，这也是先圣王为了管理国家和百姓而制定的。天下大治，以和为贵，上下同心和睦相处，这也是先王治世最可贵之处。一般来大事小事尊重礼法，以和为贵都是能够行得通的。但是如果一味的以和为贵也是行不通的。如果为了和而和，不能以礼法加以节制，也是行不通的。”如果光是为了和谐社会而违背礼法那也是不行的。国有国法，家有家规，不管多大多小的组织都要有礼法，都要有制度的。世人都想无拘无束，然而有没有毫无限制的自由和民主存在呢？万物都有限制，如果行星不受轨道限制就乱了，如果世人不受礼法节制就乱了。如果河流不受河堤的限制，河水就会泛滥，河流也就会干涸不复存在了。万物都受着物理定律的束缚，如果没有万物也就没有了定律，如果没有了定律也就没有了万物。霍金探讨的有一族定律在独立的制约着宇宙，如果离开了宇宙，定律就不复存在了。这里有子说的，如果为了和而和，就会纵容不遵守礼法的人了，也就失去了和的根本了。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“诚信和恭敬对于个人来说非常的重要。诚信几乎就是义了。说了就要仗义的去做到。一诺千金这是诚信，但是也不能够乱承诺，如果不符合事实的乱承诺，也无法去兑现和应验。恭敬几乎接近于礼了。这里一个是近于礼，一个是远离耻辱。如果恭敬过了头了，就是谄媚了，不符合周礼了，也许就会带来耻辱了。后面这句话可能就难以理解了，但是基于前后的语境也不难理解的。诚信和义比较亲近，恭敬和周礼比较亲近。诚信和恭敬离仁义礼还不算远的，还比较亲近的，可以为宗的。”世人以诚信和恭敬为宗，离仁义和周礼还不算远的。我们事事守诚信，对每个人都怀有恭敬心，也是很好的修行的。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
前面刚讲完诚信和恭敬。这里又接着讲敏于事而慎于言了。孔子说：“君子立于天地之间，并不只是追求吃饱饭，也不只是追求有安逸的住处。为学之事难行所以要敏于行。敏于行为勤勉于学。正所谓学海无涯苦作舟，书山无路勤为径。为学之事需要慎于言，为学首要的是求道。求道需要去践行而不是夸夸其谈，所以需要慎于言。敏于事而慎于言就是安守正道，如果不是按照正道那就是光追求物欲，这就走邪路了，而不是正道了。只有放弃前者的安逸，持守正道，这才能称之为好学的。”由此可见要被孔子称为好学可不简单。好学求道需要勤勉和慎言。如果不能慎言，别提说求道了，也许会引来灾祸了。孔子曾经问礼于老子，老子临别赠言提醒他说，不能在人后议论别人是非，许多聪明的人几乎被害致死，也是由于喜欢扬人之恶，议论是非的。求道做学问需要精进勤勉去做，也不要无谓的评论。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
前面谈到君子不仅是追求安逸和暖饱，更重要的是勤勉于求道，这才是真正的好学。这里也接着谈到贫富的问题了，意思还是很连贯的。子贡问道：“如果能够做到贫穷而不谄媚，富贵而不会骄慢，这样怎么样呢？”孔子回答道：“这样也可以的。但是不如虽然贫穷但是却能够安贫乐道，富贵而好礼法。”前面讲诚信和恭敬都是从仁义礼中来。诚信近于义，所以合起来称之为信义。恭敬近于礼，虽然富贵但是对什么都恭敬。对父母恭敬为孝顺，对小孩恭敬为慈爱，对别人恭敬为谦和。这样就能够和谐相处了。子贡又问道：“《诗》上说，君子的修养，如同玉器的加工过程一样，切了再磋，琢了再磨，对吧？”君子的修行过程，也会经历贫穷和富贵历练。在贫困的时候能够安贫乐道，安守正道，不会为了五斗米折腰，更不会谄媚的向富人摇尾乞怜。在富贵的时候也不会忘记了道，不会忘记了曾经的贫穷，不会忘记了贫困的百姓。君子的养成会经历各种考验，起起落落，但是不改的是坚守正道。求道的过程如同玉器加工的过程，也如同生锈的铜镜打磨一般。不断地琢磨，把铜镜上面的锈迹去掉，就可以照天照地了。君子和小人的心本无什么不同，只是业障的深浅程度不同，锈迹的厚薄不同而已，只要不断的修行，改恶从善，就能够求得大道。孔子回答道：“端木赐呀，这么看来可以和你探讨《诗》的要义了。只要告诉你以往的事情，你就能够知道以后的事情了。”告诉以往的事情而知以后的事，这并不是举一反三这么简单了。知一心就可以知天下之心，知一物就可以知天下之物了，知一世就可以知万世了。知道就可以贯通其它了。之所以许多君子安贫乐道，在于道中具足智慧。有句话这么说穷释子，口称贫。每个人身上都有无价的宝珠，只是不知道罢了。这个东西是世间最珍贵的，只是世人骑驴找驴罢了。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
本章前面开篇人不知而不愠。世人不知道我是个君子，也不要有什么忧虑，也不要怨天尤人。不求闻达于诸侯。前面的语句中孔子在诸侯国君中还是蛮有知名度的了，由于孔子能够做到温良恭俭让，为谦谦君子。但是孔子教导自己的弟子们不要着急，别人不知道自己不要紧，要敏于行而慎于言。勤勉于求道而不要为了引起别人的注意而胡乱说话发表言论。孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”不怕别人不了解自己，最怕就是自己也不了解自己了。古希腊的神庙上有句名言：认识你自己。为什么古希腊的圣哲们把最重要的这句话写在神庙上呢？说明这句话还是很有分量的。孙子兵法中也说知己知彼，百战不殆。如果连自己都不知道，如何能够战胜敌人呢？然而我们真的认识了自己了吗？
子曰：“为*以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”
这一章名字为开篇的两个字为*，讲的如何为*和治理百姓。孔子说：“为*如果能够以德感化，就如同北极星一样，只要安然不动的在那里，众星都会自然环绕在周围了。”如此看来孔子对于德*的重视。国家有礼法，家族有家法，修行有戒律，企业有制度。礼法制度有一定的强制味道，德*为感化百姓自觉去从善。礼法和德*两者缺一不可。走向任何一个极端也都不太好。如果单纯的崇尚礼法，而施行高压的法制，社稷也无法大治。花蕾自己绽放会很美，也不能够强制掰开的。正如秦国施行商鞅的变法，高压之下人人自危，也很难长久。隋朝法令非常严苛，君主信奉乱世用重典，偷一文钱就要判处死刑，更极端的是处死了三个因为口渴偷瓜吃的小伙子。在这种严苛的法令下，整个社会人心惶惶。这就直接导致了隋朝末年即使府库充盈，官员也不敢开仓赈灾，国富民困，隋朝因此而灭亡。德化和礼法互为阴阳，民主和专制互为阴阳。为*不能走极端，单纯的德化或者单纯的礼法，而德化和礼法的深浅程度不同也有不同的社稷状态。在八卦中德化为乾卦，而礼法为坤卦。在两者之间的状态为其它的卦象。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
《诗经》为我国的第一部诗歌总集，在先秦时代称之为《诗》或者《诗三百》，里面实际收集了首诗歌。到了汉武帝时期，采取了董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议，把诗尊为经典，称之为《诗经》。孔子说：“《诗经》三百首，可以用一句话概括，就是思无邪。”《诗经》是很美的，在于心念向善，无有邪念。思上为田，下为心，合称心田。心田不荒芜，无杂草，也就是思无邪。想上为相，下位心，合称心相。相为心生，这句话并不仅是说心的善恶会体现在脸上，体现在长相上。这个相是整个外相和物质世界。万法唯心造，万法也包括了万相。所有的表相都是有心而生成，这称之为相由心生。世人说诗言志，诗经中歌颂美好的东西。诗字左边为言而右边为寺庙，为寺庙旁或者里面的言语。诗和寺庙不无关系，唐宋时期出现了许多诗歌大家，这些人里面无不和佛教、道教有千丝万缕的联系。李白的师父为道士，而这个道士也是唐玄宗的师父。他向唐玄宗推荐了李白，李白才有机会去做官的。这一句放在为*这一章里，告诉弟子们为*也需要思无邪，施行德化方能使得一方得到大治。
子曰：“导之以*，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“以*令来引导和管理百姓，以刑法来约束，百姓虽然不敢犯罪，但并不会以犯罪和作恶为耻辱。以道德来引导和感化百姓，以礼法来规范百姓的行为，百姓不仅会遵守礼法，而且会以不符合道德、不安守正道而感到耻辱。”单纯靠惩罚来对待百姓，这是管理不好的。唐太宗李世民施行德治，犯罪的人大大减少了。贞观六年，全国共有几百名死刑犯在押等侯明年秋后问斩。唐太宗说秋后还有大半年呢，你们先回家过年，待秋后自己回来受刑。果然第二年秋后这些人全部自觉回来受刑，无一人逃亡。唐太宗觉得他们人性未泯，给他们改过自新的机会，全部赦免了他们的死罪。盗贼多有是由于在上位的人吃税比较多，使得百姓民不聊生，只好去做盗贼了。即使使用严苛的刑法也无法禁止。所以《道德经》中说：“民不畏死何以死惧之。”百姓本来没有什么活路，做了盗贼还有机会生存。把百姓逼到不怕死的地步，再用死来吓唬他们，这是没有多少用处的。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这里孔子把自己一生的为*和修养的经历讲给弟子听。作为君子修身养性是终身的事情，自己修养好才能更好的为*。孔子父亲和第一任妻子生了好多个女儿，后来娶了个妾生了个儿子，这个大儿子叫伯尼，可是腿有些残疾。父亲六十六岁的时候娶了二十岁不到的母亲颜征。因为他父母曾经为了生子而在尼丘山祈祷，得到了这个儿子称之为丘，字仲尼。我们常说不分伯仲，兄弟排行伯为老大而仲为老二。所以我们会称孔子为孔老二。在他三岁时候去世了。母亲辛苦把他拉扯大。在孔子十七岁的时候母亲去世了，他非常的伤心。他对父母很是孝顺，想尽一切办法把父母合葬在一起。孔子说：“我十五岁立志于求道做学问，到了三十岁的时候才确定人生的方向，做人做事的道理基本上都知晓了，不会轻易的改变了。在三十五岁开始历时十四年周游列国。经历了许多的人生磨砺和艰难困苦，到了四十岁就没有太多的困惑了。这只是面对形而下的问题没有困惑了。五十岁的时候知晓天命，也许这时候得道了，这考虑的是形而上的问题了。六十岁的时候耳朵比较顺了，不管听到好的不好的，心都比较安静了。七十岁的时候能够获得内心的自由和静定，但是也不会逾越规矩。”自由也是有限制的，不能随便的逾越道德和礼法，不受任何限制。老子比孔子大二十岁。孔子也许曾多次向老子问礼和求道。孔子说这句话的时候已经是古稀之年了。按照*帝内经中说，男人八年一个坎，女人七年一个坎，这里孔子按照十年来说的。
孟懿子问孝，子曰：“勿违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘勿违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”
孟懿子的父亲临终之前，要他一定要拜孔子为师。他向孔子问孝，什么样才是孝呢？可见孔子对于孝是非常的重视的。为什么讲到为*的时候又讲孝呢？孝是至关重要的。如果对父母不能做到孝，如何能够对君主忠诚呢？孔子回答道：“不违背周礼就是孝了。”弟子樊迟给孔子驾车。樊迟从小家里比较穷，但是很刻苦读书，也能够辛苦种农田。在拜孔子为师之前就已经为官了，有勇有谋。他求知心切，曾经三次向孔子请教仁和知的学问。孔子对樊迟说：“刚才孟孙向我问孝。我对他说不要违背周礼就是孝了。”樊迟问道：“这怎么解释呢？”孔子回答道：“父母在世的时候，以礼侍奉他们。父母不在世的时候，按照礼来安葬，每年都要好礼来祭祀缅怀他们。”孔子的父亲去世的时候，他才三岁，都不知道父亲被安葬在哪里。母亲去世的时候，他为了完成父母的心愿，将父母合葬在一起，费劲了艰辛。前面也讲了，真正的孝，并不是当着父母的面才去安守正道，而是不在父母身边，甚至父母都离开了人世，还能够记住父母的教诲。
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯是前面那个孟懿子的儿子，为贵族的世家公子。有骄奢淫逸，声色犬马的顽疾。既然他来问孔子，孔子就很委婉的教育他了。孔子回答道：“你小的时候生病了，父母会非常的担忧，你要好好体谅父母的这种心情。以这种心情来对待父母那就可以称之为孝了。”小孩身体生病了，父母是忧心如焚的。小孩如果没有教育好，父母更加担心，这也是心的疾病，更加难办。孔子的言外之意是说，你如果要孝顺你的父母，最好是把你的坏毛病改改，这样避免你父母的担心，这就是最大的孝了。要不可能父母都会死不瞑目的。有一些注解是说要关心父母的身体健康就是孝顺，从背景来看也许并不是这样的。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子游比孔子小四十五岁这样，是孔子后期著名的弟子。他为人胸襟宽广，在孔子教导下博览群书，将孔子的学问向南方传播。年纪轻轻二十几岁就当了县长了。为*的时候谨遵老师的教诲，实行关于“君子学道则爱人，小人学道则易使”。君子学道会更加的进步，小人学道了以作恶为耻辱，也会更加的好治理和听话。子游向孔子问孝。孔子回答道：“现在所说的孝顺，只是说能够赡养老人，给老人一口饭吃。可是对于犬马，世人也都是在养的。如果对父母老人不恭敬，如何将两者区分开来呢？”这里讲的很生动吧，我们也可以反思一下自己有无做到对父母的恭敬呢？有则改之无则加勉了。
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”
子夏和子游齐名，都为孔子的著名弟子。子夏这里也问孝了。孔子回答道：“对父母老人不恭敬，脸色很难看，这样不能称之为孝的。如果有事情要做，帮父母把事情做完。有酒肉好吃的，都先给父母吃，你以为这样就算是孝了吗？”前面说要对父母老人恭敬，这里也是说的对父母的态度的问题。前面讲恭敬近于礼，恭敬要做到才能算是遵守周礼了，这样就不违背周礼。如果做不到对父母的恭敬，如何能够发自内心的对君主恭敬呢？如果对君主不恭敬，有不臣之心，整个社稷就容易乱了。孔子的学生曾子写了《孝经》，里面讲什么是孝。要把对父母的爱推广到天下，爱天下的人，这样才能称之为大孝。孟子说，老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼，推己及人，这样才能称之为大孝大慈。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我和颜回坐而论道一整天，颜回自始至终毕恭毕敬的，从来不会反驳我，似乎很愚钝的样子。等他退下去之后，我仔细考察他的所言所行，却能够发挥我所传授的精髓。由此可以看到颜回并不是真的笨的，而是大智若愚了。”颜回比孔子小三十岁，是孔子母亲颜征的族亲来的。他以德行著称，谦虚向学，安贫乐道，经常追随在老师孔子的身边，深得孔子的心传。孔子说什么他可能不会反驳的。我们能不能做得到对老师这么恭敬呢？当然也不是说，老师说错的也全部学下来。我们能否做到对父母如此恭敬呢？也许我们做错了，父母教导两句，也许就会受不了了。颜回跟随孔子，就好比阿难侍奉佛陀。他是佛陀的堂弟，整天跟在佛陀的身边，佛陀说了什么法他都能够记下来。为什么会把这一句放在探讨孝的后面呢？这是要延伸到师道来。对父母有恭敬心，对老师也要有恭敬心，而作为老师也要有对弟子的关爱心。作为父母对子女也要有慈爱心。再延伸一点就延伸到了君臣关系上来了，臣下对君主要有恭敬心，君主对臣下要有慈爱心。父子之道、师徒之道和君臣之道本来相同。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？
廋为搜，为隐藏的意思。孔子这里教的为君之道，作为君主如何识人呢？作为臣下要恭敬，作为君主如何做呢？前面讲到孔子对颜回很了解。孔子为老师除了看表面的，也会去考察关心颜回的言行，这样才能充分了解一个人。看似在面前很愚钝，从来都不会反驳孔子的颜回，其悟性是很高的。可惜了年纪轻轻就在贫困交加中离开了人世，否则也许能够成为孔子的继承者。作为君主要学位考察臣下，识别君子和小人。臣下也许会当着君主是一套，背着君主是一套。君主在位的时候是一套，而君主不在位甚至是去世了是另外一套。前面讲了孝顺，当着父母的面是一套，背着父母的面试另外一套，那也是不行的，不能称之为孝。父母不在世，还要谨遵父母教诲，不做恶事，这样才是真的孝。也许有的臣下为了得到富贵和权力会当面很谄媚，作为君主就要很清醒了，不要被这样的假象给欺骗了。孔子说：“用眼睛看清他的所作所为，所言所行。用心去观他，了解他为什么这么做，有什么动机，有什么目的。考察他安贫乐道，还是追求权贵，要从私下去考察。也许当着面去了解，看不出来。如此来看一个人的话，这个人就无所藏匿了。有什么好的不好的，一看便知了。”知道自己难，认识自己难。知道别人也很难。孔子这里教君主如何识人用人，如果没有慧眼，很容易被奸佞小人所蒙蔽的。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“温习以前的学问而启迪知道新的学问，这样就很有收获，可以当老师了。”这里说温故而知新，开篇说的学而时习之。还是比较呼应的。孔子教导弟子这句话可没有那么简单的，有许多层含义在里面的。弟子们要对历史过去发生的事情了解，才能够知道现在发生的一切。知一世而能够知万世，知一人而知万人，知一物而知万物。孔子前面还夸弟子说，告诉弟子诸多往事而知道现在和以后的事。前面还提到追溯到上古时代，了解上古时期的圣者仁君如何治国安民的。有时候旧的就是新的，有时新的就是旧的。有时传统的就是现代的，有时现代的就是传统的。比如生锈的铜镜，不断地进行打磨，恢复到以前旧的模样，这就跟新的似的。这里为什么放在为*篇章里呢？为*也需要温故而知新，以前有许多发生过的事情可以作为为*的借鉴。
子曰：“君子不器。”
孔子说道：“君子为道不为器。”形而上学谓之道，形而下学谓之器。作为君子不仅仅是考虑形而下学了，更多的要考虑形而上学了。中国古代尊师重道，作为老师就要传道授业解惑。首要的就是要传道了。如果作为老师，只追求器，如何能够传道，如何能够为师呢？
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
子贡向孔子问什么是君子。孔子回答道：“先把要说出来的事情做了，而且做成了，然后再说出来。”行胜于言，前面也说到敏于事而慎于言。君子做事很勤勉，求道做学问更是如此，而不会随便说空话。诚信对于君子来说很重要，君子担心不能做到诚信，不能讲求信义。为了做到诚信可以先做然后再说，这样就好了。前面孔子说三十而立，古人立功立德立言，这个才能称之为立。为*的时候，特别是要讲求信义，这样才能在百姓那里树立威信。商鞅变法通过搬木头赏金子的事是取信于民的。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
前面孔子教君主如何识人用人。这里教人如何识别君子和小人。君子和小人都有什么区别呢？君子如同圆满的圆圈一样，能够对所有人都有爱心。前面提到大孝，要推及天下所有人才能称之为大孝。君子具有大孝大慈。对小人以道德感化他，让他能够听话安分。对君子以道德引导他，使得他更加精进。君子对于和自己投缘的人有爱心，对于反对自己和自己持有不同意见的，也同样有爱心。小人则不同，搞拉帮结派，为了利益互相勾结，排除异己，蒙蔽君主。孔子说道：“君子能够团结上下而不会心存偏私，更不会拉帮结派。小人则会有私心而互相勾结，破坏团结。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说道：“求道做学问如果只是埋头死读书，而不进行思考的话就会糊涂了。如果光是自己空想而不求道做学问可能就会危险了。”前面说到温故而知新，也说到学而时习之。求道做学问要经常反思。所谓大疑有大悟，小疑有小悟。如果思考的过程中有疑惑，这是好事，能够促使弟子觉悟的。如果只是机械的去读书，那就是读死书，越来越糊涂了。如果光是自己埋头去想，求道做学问也许不能通达。当然也不能绝对这么说，有些弟子也许属于缘觉，自己无师自通也是有的。但是大多数人都是需要去读圣贤书，启迪自己的智慧，这样就避免走偏了。说白了古圣先贤留下的经典，都是求道的路标。如果不按照路标走，也许会走进死胡同，或者很难求道做成真正的学问。古往今来的老师留下了经典放在那里不学，岂不是可惜了呢。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子说道：“去攻击和自己立场和观点不同的人和事，这是很有害的，应该要停止了。”前面说到君子周而不比，就是针对不同观点的人和事，采取圆融对待的态度，对事不对人。在朝堂之上，也许*见有所不同，但是假如都是立足于国家和百姓的角度，就没有绝对的对错的。君子对不同的学说也是采取兼容并蓄，海纳百川的态度对待的。春秋战国的时候，诸子百家出来也是为了拯救乱世之中的黎民百姓而已。它山之石可以攻玉，君子应当善于取人之长。
子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
这里孔子探讨知的问题了。孔子说道：“子路啊，我告诉你，你知道吗？什么才是知呢？知道这个词可不是那么简单的呢。知道是知道大道了，这是如人饮水冷暖自知的。你知道了就是知道了，如果不知道就是不知道，这样才是真知的。”苏格拉底说，真正的聪明人是明白自己的无知的人。如果自以为自己聪明，然而却不知道自己的无知。自以为自己已经懂了，可是却真的没有懂，那就可惜了。自以为自己已经觉悟了，可是还没有觉悟，不知道精进修行，不知道寻找明师，不知道勤奋阅读经典。那是自己断了自己的前途了。知这个可是个大问题，要不也不会反复探讨知难行易，还是知易行难了。这个弟子名字叫仲由，子路为字。他为孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲，此孝行被写进了二十四孝。子路为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
在古代俸和禄是不同的，我们经常合起来称之为俸禄。“俸”也就类似月薪。“禄”是永久的，古人更是看重禄位。春秋以前的禄以田地为主，战国时以实物为主，有食物配给。子张属于年轻的弟子，来找孔子倒是直截了当，他就是要来请教如何找到好工作，如何求得禄位的。孔子回答道：“为*做好官需要多听听别人怎么说，听不同的意见和建议。如果有什么怀疑的，可以先暂时保留。对于没有把握的事情就暂时保留不说出来，这样就会少犯错误，少说错话了。多看看别人怎么做，对于没有把握的事情暂时有所保留，凡事不要做尽了。谨慎行事这样就避免做错事，也避免以后后悔。如果能够做到多听，多看，多想，就能够少说错话，少做错事了。这就是求禄位为官之道了。”他告诫自己的弟子凡事小心谨慎，没有把握的不要乱说，没有把握的不要乱作。孔子曾经向老子问礼，临别时老子也曾经告诫孔子。老子对他说，有许多聪明人几乎面临危险和祸害，就是由于在背后议论人是非，扬人之恶。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”
鲁哀公是鲁国最末一个君主,也是春秋结束时期最后的一个君主。鲁国在春秋时期总共有十二位君主。鲁哀公问道：“怎么样才能使得民心信服呢？”孔子回答道：“举荐提拔正直的君子，避免重用邪妄的小人，这样就能够使得民心信服。举荐提拔奸佞的小人，而贤能的君子才华不能得到施展，这样民心就不会信服了。”如果小人当道，必定会欺上瞒下，欺压百姓。这样如何能够做得到民心信服呢？邵康节的渔樵问答中专门讲到朝堂上的小人的。小人是不是都要全部斩尽杀绝，全部都消灭掉呢？无君子就无小人，无小人就无君子。草原上如果没有狼，动物们都会退化的。小人自有小人的作用，就如同有些药物虽然有*，但是在某些重大疾病的时候以*攻*还是有不错的效果的。不管是哪个朝代都会有奸佞小人，但是如果君主比较贤明，小人就不敢轻举妄动，他们的小聪明也会用在治国理*上。火藏在木头中，就如同奸佞小人藏在国家之中。火遇见合适的条件才能燃烧起来，奸佞小人如果没有合适的条件也不会兴风作浪的。国家的权柄不要落入奸佞小人手里，权柄如同斧头，没有不伤人的。
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子为鲁哀公臣下，但是当时鲁国公室衰弱，实权都掌握在鲁国的重臣手中。其中季康子掌握的权力最大。季康子问道：“如何使得臣下和百姓都能够敬重和效忠于我呢？”孔子回答道：“面对臣下和百姓的时候要发自内心的以庄重的情操来对待，这样就能够得到他们的敬重了。要有大孝之心，对待他们也要有孝慈之爱，对老的臣下和百姓要有孝心，对弱小的百姓要有慈爱，这样他们就会忠诚于你了。举荐和重用贤善的人，嘉奖善良的言行。如果臣下和百姓不懂的，做不到的，就好好教他们，也给他们改正缺点的机会。这样他们就会更加的勤勉了。”季康子作为鲁哀公的臣下，却对自己的君主不能够敬重和尽忠，盼望着下面的人能够敬重和忠诚于他，这是有点荒谬的事情。君不君臣不臣，如何能够使得百姓学会恭敬、忠诚和勤勉呢？
或谓孔子曰：“子奚不为*？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有*。’是亦为*，奚其为为*。”
有人问孔子：“你为什么不去从*呢？”可能会有人有疑问了，你讲了这么多有关为*的内容，可是你为什么不去为*呢，不去为国家效力呢？孔子回答道：“《尚书》上说了，在家孝敬父母为孝，也要处理好兄弟、姐妹和亲戚朋友之间的关系。把对自己父母这种孝和对自己小孩的这种慈爱扩展到兄弟姐妹、亲戚朋友上面去。虽然我没有去从*，但是我的这种孝敬的言行，足以影响到了社会，也会感化百姓。”以这种德行来感化百姓也算是从*了，难道一定要去做个官才算是从*吗？圣人的德行足以感化百姓的。子路从百里之外背着粮食给父母，被写进了二十四孝里面了。家里面做的好，足以影响世人了。舜帝被父母和兄弟给予不公的对待，但是他还是一如既往的孝顺自己的父母，爱护自己的兄弟。他的德行也被写进了二十四孝了。尧帝看中了他，选择作为继承人了。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
在春秋战国的时候，大车是指载重的牛车，小车为平时的战车或者交通工具，有四匹马。輗和軏是连接车辕和横木的小木活销，也是关键所在。虽然小，但是不可或缺，有了它车辆才能灵活的活动。孔子说：“人如果不讲求诚信，真不知道他如何处世了。大车如果没有小插销，小车如果没有小插销，如何能够正常的行驶呢？”诚信近于义，而恭敬近于礼。由此可见孔子对于信义的重视。有信义似乎受了信义的束缚，必须要按照信义去做，这样就没有了自由了。车子被关键所束缚，似乎不自由，但是正是有这个关键，车子才能够正常使用而且能够灵活的转弯。河流如果没有河堤，河流也就不复存在了，所以河流不必厌烦河堤的束缚。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问道：“十世以后的社稷你可能够知道是怎么样的吗？”看看孔子怎么回答的。孔子回答道：“殷朝的礼法由夏朝演变而来，有所增加，也有所删减，现在我们也可以知道。周朝的礼法由殷朝演变而来，有所增加也有所减少，这也是可以知道的。周朝的后续的朝代，虽然过了百世，也还是可以推测知道的。”孔子这里还是蛮有自信的哦，弟子问的是十世，而他回答的是百世。西方的一世为一百年，东方的一世为三十年，也就是一代。这里孔子虽然说是百世，已经代表着千秋万代了。知一世就可以知万世，知一心就可以知万心，知一物就可以知万物了。孔子这么说也呼应了前面的温故而知新。告诉以前的事就知道未来的事情。
子曰：“非其*而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
孔子说道：“人祭祀*神，各有各的名分。天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，庶人祭祀祖先。这些都是正当的名分，是可以祭祀的。自己祭祀自己的祖先，如果祭祀别人的先人，也许是谄媚的表现。祭祀自己的祖先这个是应当做的事情，就要去做。见到秉持道义的事情而不去做，就是无勇了。这些都是不是君子所为。”前面孔子说知百世，这里说的是*神的事情也是知道的。
第三章八佾篇孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
这一章名字为开篇的两个字，讲的主要是礼乐法度。孔子谈到季氏的时候说道：“他不是天子，却用了六十四人的阵容在自己庭院中奏乐舞蹈。他这样的事情都能够做的出来，还有什么做不出来的呢？”八佾:每佾有八人,八佾总共六十四个人，这样的阵容只有天子才能用。根据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾。诸侯为六佾,卿大夫为四佾。季氏为大夫只能用四佾。而他却用了八佾，这明显有不臣之心了。周朝衰落，礼崩乐坏。违犯周礼、犯上作乱的事情不断的发生。季氏居然用了周天子的阵容奏乐舞蹈，这让孔子非常的气愤。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
鲁国孟孙,叔孙和季孙三家,掌握了鲁国的实权，他们在举行家祭，祭祀完毕要撤掉祭品的时候，命令乐工唱《诗经》中《雍》这篇诗歌。这篇诗歌是天子祭祖的时候所用的诗歌。诗歌说的是，四方的诸侯都来助祭，天子的仪容，肃穆而庄重。孔子说道：“这三家大夫不是天子，而用了天子的乐诗，怎么能做这样违背礼法的事情呢？”大夫在祭祀，身边助祭的最多也就是家臣罢了。唱这样的诗歌，会助长大夫的不臣之心。这样的诗歌乐曲只有周天子才能够使用的，按理说诸侯王鲁哀公还不能用呢，大夫却堂而皇之的使用了。由此可知礼崩乐坏到了什么程度了。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“人如果没有仁爱，光讲究表面的遵守礼法有什么用呢？人如果没有仁爱，光去讲究乐艺有什么用呢？”对于君子来讲需要学习礼乐，但是如果仁都没有，学这些也是白学。前面两句话讲，如果礼崩乐坏，也能够看得出来臣下无有仁爱之心了。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放为孔子的弟子。林放曾经向孔子问礼之本。孔子回答道：“你这个问题问的很好，问的很大的。礼与其奢侈，不如节俭；丧礼，与其事事具备，不如发自内心的悲戚。”清明节有一首诗，南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。儿女祭祀的时候带着悲戚的心情，转而回到家里又是在灯前嬉笑了。祭祀和丧礼并不在于奢侈和排场，而是能够发自内心的去思念和怀念逝去的亲人。当然生活还是得照过，不可过分悲戚，还是适当的，但起码需要庄重肃穆的。对于老子来说，礼之本归于道，也是更深层次了。仁义礼智信为枝叶，为用，而道德为根本。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
孔子说：“夷狄偏远的小国虽然有君主，但不知礼法,还不如中原各国没有君主那么好管理呢。”前面讲的都是礼乐，这里也是讲礼法的重要性。偏远地方百姓还没有开化，即使有君主都很难去治理。虽然夏朝已经灭亡了，但是夏朝的礼法到了殷朝有所增减，殷朝到了周朝有所增减。但是还是不断的传承下来的。有了礼法，君臣百姓就会遵守，也就好治理了。如果不知道礼法的根本，而被礼法所束缚，还不如没有礼法了。秦穆公的时候，戎国有个贤臣由余来访。秦穆公问道：“中原各国本着礼法来治理，还是常有祸乱，现在戎夷没有这些，用什么治理呢，不是很难吗？”由余笑着说：“这正是中原各国常有祸乱的原因。自上古圣人*帝创立礼乐法度，他亲自率先奉行。但是现在上位的人骄奢淫逸，依恃法度的威严，来责求百姓，使得百姓劳苦至极。百姓便怨恨责怪在上位者不行仁义，上下互相怨恨，彼此篡夺杀戮，都是由于这类原因。戎夷却不这样。上位的人怀着淳朴的德惠来对待他的臣民，下位的人本着忠信赤诚来事奉君上。一国的*事就好像一个人的事情那样治理得很好，却说不出治理得好的原因，这才真正是圣人的治理。”由余这么说怎么这么得老子的精髓。礼法本来是为了治理用的，如果歪曲了礼法反而使得社稷乱了，这也非礼法的本意。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏准备去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你能否去阻止呢？”冉有回答道：“不能。”孔子说：“天哪！难道说泰山之神还不如我的弟子林放知礼吗？难道泰山之神会接受他们的无礼朝拜吗？”为什么孔子会提林放这个弟子不是其他的呢？因为那时林放刚好在泰山附近游学的。冉有为冉子，他辅佐季氏，这也是为什么孔子会让他去阻止季康子了。人在做，天在看。举头三尺有神明，泰山之神也不会接受季康子这种破坏礼乐的不臣之举的。前面也提到人祭祀各有各的名分，不该自己祭祀的就不要祭祀，要么是谄媚，要么是不臣之心。祭祀泰山为周天子和诸侯才能做得，而季康子去做了，这是不安分的。古人讲德要配位，如果德不配位也是坐不久的，反而也许会引来祸害。
子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子说道：“君子对什么事情都不争，要说君子的争也只有射箭比赛了吧。射箭有相应的礼仪规范。在比赛之前要相互作揖然后才上场比赛。下了赛场又在一起对饮。这才是君子之争了。”射箭在《礼记》中有解释，这里讲的是射礼。射为仁义之道。射箭首先的要求自己要正特别是心要安静专注。如果自己不正，射出去的箭也是歪的。身正不怕箭歪，正如身正不怕影斜。如果自己射不中，首先是要反求诸己，是由于自己的原因，而不能怨恨胜于自己的贤能的人。射也要见贤思齐，反思自己。射为君子六艺之一。无规矩无以成方圆，身体为规矩，如果不正，言行也不会正。《道德经》中也讲到，大道损有余而补不足，比如说射箭高者抑之，低者仰之。如果不正就要修正。君子也是如此，如果自己有缺点，也进行修正。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！”
子夏为孔子的弟子。他曾提出了仕而优则学，学而优则仕。做官好的也要求道做学问，学得好的也可以为*。他为*主张先取信于民，然后才能使其效劳。子夏喜欢和比自己贤能的人在一起。这和有些人也许不同，可能容易妒忌比自己贤能的人。子夏问道：“诗经上说，乖巧的脸庞笑容灿烂啊，美丽的双眼水灵灵的左顾右盼，虽然比较朴素，没有华美的服饰，但是还是很绚丽而吸引人，这是为什么呢？”孔子回答道：“就比如说绘画一样，要透过美丽的画面看到其背后的素美。”我们在绘画，用五彩缤纷的颜色，加上许多的绘画技巧，来画江山的美丽。但是也许绘画出来的，还远远不如江山本来的自然的多姿。美丽的女子，华美的服饰，不如本来的天生丽质，贤善的本质更能吸引人。子夏又问：“绘画背后有素美，华美的服饰背后有天生丽质，繁琐的礼法背后是什么呢？”子夏突然问到礼，这还是很有深度的。也难怪孔子回答道：“”孔子说：“子夏，你问的很好呀，这是你启发了我，可以开始同你谈诗了。”礼法背后为道德，道德为根本，而礼法为枝叶。如果礼法沦为上位压制百姓的工具，就失去了礼法的根本意义了。在上位的人追求物欲和权力，置礼法于不顾，如何能够使得百姓信服呢？
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足证也；殷礼，吾能言之，宋不足证也。文献不足故也。足，则吾能证之矣。”
孔子说：“夏朝的礼，我能够说的清楚是什么样的，杞国的礼法还不足以代表。殷朝的礼，我也能够说清楚是什么样子的，宋国的礼法也不足以代表。现在所留下来的文献资料还不够完整，不足以证明，要不我可以证明给你们看看的。”前面讲到夏朝的礼法到了殷朝有所增减，殷朝的礼法到了周朝也有所增减。但是孔子却可以知道百世之后如何。正所谓知一世而可以知万世。春秋战国，夏商开明的君主所指定的礼乐法度，到了杞国和宋国这里都变了样了。礼崩乐坏，先王的礼法都没有保存多少了。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
禘(帝)为天子的祭祖典礼，也就是行禘礼，这是很庄重，也很讲究的礼仪。以前是周天子祭祖的礼仪。诸侯国的国君祭祖又是不同的。由于周朝衰落，各诸侯国的君主本来为周天子的臣下，也都有了不臣之举。诸侯国首先带头不遵守礼法了，也难怪其它的王公大臣了。鲁哀公又如何能让其它的几个臣下忠诚于他呢？灌为禘中的第一次献酒，祭祖的时候把酒敬天然后洒在地上称之为溉。孔子说：“现在天子举行的祭祖典礼，行禘礼的时候，从一开始我就看不下去了。”孔子对礼崩乐坏的情况很不满，希望能够改变这一现状。
或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
有人向孔子问天子行禘礼该如何去做呢？又有什么作用呢？孔子故意说他不知道的，他对现在的情况很不满意。孔子回答道：“我可不知道的。对于知道的人来说，如果让他们来治理天下，结果就好比这样。”他说着就指指手掌，意思是说掌握先王礼法的人来治理天下，简单的易如反掌的。当时在鲁国的禘祭活动中，存在着名分颠倒的现象，这让孔子很不舒服，却无能为力加以改变。孔子希望懂得先王礼乐法度的人来治理天下，恢复之前的秩序，避免发生现在这样的混乱。孔子说如果大家都遵守礼法，社稷就比较安定了。中国的法律源于礼法，近代按照西方的契约精神来完善法律制度。但西方的法律未必完全就适应东方人。东方的礼法也未必适用西方人。正如橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳。这并不是虚的，而是实实在在的。西医西来适应于西人，未必适应于东方人。中医适应于东方人，未必完全适应于西方人。西方由万物而接近于道，东方由道而通于万物。西方精于分析，不管是科学还是其它，都专于唯物。西方崇尚一个个的独立个体，东方的哲学认为人人并无太大区别，而为相互联系的整体。西方的绩效考核和唯物的GDP考核方式未必适应东方。西方推崇一人一票的绝对的民主，但是却未必就能够代表着绝对的公平。苏格拉底就是被一人一票的判处死刑的。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭祀*神和祖先首要的是恭敬和诚心。祭祖的时候，如同祖先就在面前一样。祭祀*神的时候，就像神灵就在面前。孔子说道：“如果我没有去参加祭祀，没有在祭祀现场，就相当于没有祭祀。”对父母祖先的孝，不光是他们在世的时候要孝敬，祭祀的时候也要孝敬。前面也说了，孝敬父母之道，当着父母的面要言行一致。不在父母跟前也不能胡作非为，让父母担心。父母去世之后，三年之后这样的恭敬言行也不会改变。如果能够做到三年也就基本定型了。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
王孙贾是卫国的权臣，他辅佐卫灵公。卫灵公很偏宠美人南子。王孙贾问道：“‘与其祈祷尊贵的奥神的保佑，不如向更有实权的灶神祈祷赐福’，这是什么意思呢？”孔子回答道：“我不这么认为的。如果做了恶事，违背了天意，再怎么祈祷也是没有用的。”福祸无门，惟人自召。因果报应，一点都不虚的。作恶的人没有马上得到报应，并不是没有报应，而是时候没有到的。种庄稼的人，努力去种了，可是也许遇见旱灾或者洪灾，还是不能免于灾难了。这是无妄之灾。不去做妄事，也不去妄想，这是无常。如果根本都没有去种，那没有收获这是肯定的。福祸在于心，在于自己的所言所行是否符合天道。如果不能诚心去祈祷，如果不能做善事，那么祈祷是没有多大用处的。前面天子行祭祖典礼，如果属于权臣而去行天子之礼，即使再怎么祈祷也没有什么用的。
子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周礼借鉴了夏朝和殷朝这两朝的礼法。周礼使得周朝能够实现社稷的大治。我赞同周礼。”郁为有文采的样子。刘伯温在接近天命之年回到青田老家，写下了《郁离子》。他当时已经放弃了为*，只希望把这部书留给后世的明君，以通过它能够达到文明的大治。离为火，火有光明。郁离是指文明大治。周朝整个社会在周礼的引导下，都能够做到知书达理，弃恶从善，这就实现了社会的大治了。由此可见，孔子对于周礼的推崇，对贤明的君主的向往。
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
陬(邹)这个地方是孔子的家乡。孔子回到了自己的老家，他进入太庙的时候，每件事情都要问。有人说：“谁说孔子知礼的呢？他进来太庙，每件事情都不懂，每件事情都要问。”孔子听说了就说道：“这就是礼了。”孔子在自己老家都如此谨慎对待礼仪，真可谓君子了。孔子生怕有违礼仪的事情，所以每件事情都问清楚再做。对礼有这样的态度，就是很有礼了。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
这里说的是射礼。前面说射礼为君子之争，并不是真的争。射箭是验证自己是不是正，如果不正就要修正自己。孔子说道：“射礼并非要看谁能否穿透皮做的靶子。因为每个人的力量大小是不同的，射箭是看射得准不准。这是自古以来的射之道。”射箭并不是看射的准不准，而是通过射箭来修正自己，看自己是不是身正。如果身不正，发出去的箭如何能够准呢？
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
饩羊为祭祀用的活羊。农历每月初一为朔。告朔为古代礼法，天子在每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。这样方便农耕，以便不误农时。子贡想在祭祀时，省去活羊。孔子说：“子贡啊，你爱惜活羊，我重视其礼。”礼乐法度虽然也要适时的变化，比如需要去掉不合理的殉葬，但是有些该有的礼仪还是不能省的。由此可见孔子重礼而不重财。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说道：“对待君主以周礼进行侍奉，别人还误以为谄媚呢。”这是需要发自内心来做的仪礼，恭敬忠诚于自己的君主。在整个礼崩乐坏的大环境下，如果还是遵从周礼，也许会被许多人当做笑话。觉得孔子这个人迂腐不化，和整个环境格格不入了。但是孔子知道礼法的重要，万不可乱掉了。不被人知不要紧，这也呼应了前面的，人不知而不愠。即使别人对自己有许多误解也没关系。
定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公为鲁哀公的父亲。孔子辅佐鲁定公,从齐国手中讨回了汶阳这个地方。鲁定公更加器重孔子，让他当了大司寇。鲁定公问孔子说道：“君主应该怎么使用臣下呢？臣下应该怎么样侍奉君主呢？”孔子回答道：“君主对待臣下要以礼相待，臣下侍奉君主要以忠诚相待。”正如老子说，大国和小国相交，大国适合谦下待小国。大国无非想拉拢小国成为附属，小国无非想寻求靠山侍奉大国。君臣之道也是如此，君主相当于大国，臣下相当于小国。君主适合以礼谦下对待臣下，而臣下必感激涕零效忠于君主。但是君主不可丢掉应有的威严。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《关雎》为《诗经》中的一篇,讲的是一个男子追求一位姑娘的情诗。写他在追求时的欢乐和求而不得的哀伤。孔子说道：“这篇诗，快乐而不淫秽，哀而不伤痛。”这里借助诗来说明礼法。即使男女美好的爱情也是要符合礼法的，符合礼法的事情是很美好的。凡事都要有限度。快乐但是不能淫秽，哀但是不要过于伤痛。求不得感情觉得哀，但是只是觉得遗憾罢了，不会过于伤痛而伤身或者采取不符合礼法的措施。身体发肤受之父母，不能随便伤害的。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
这里说的是祭祀土地神之礼仪。鲁哀公问宰我关于土地神庙事情。宰我说道：“夏朝在社种植松树，殷朝种植柏树，周朝种植栗树，种栗树是为了使得百姓战栗，胆战心惊。”周朝的时候在土地神庙那里种植了许多的栗树。在土地神庙前经常杀戮人，使得百姓都会感到战栗。鲁哀公问宰我是有隐意的，他想要除掉三桓。而宰我虽然没有正面回答，但是还是暗示了鲁哀公去做这个事情。孔子听到了，他虽然没有正面直接的责怪宰我，但是听的出来他还是劝诫宰我的。孔子说道：“如果事情已经成定局了，就不必说了，再说也没有用。三桓在鲁国的根基已经足够稳了。”想当年孔子劝说鲁哀公的父亲隳三都的时候，鲁定公没有能够坚持下去。现在事情已经成定局了，再说也没用了。孔子接着说道：“已经过去的事情了，大势已去，就不必要去劝谏君主了。这时候权臣的根基已经很牢固了，无法去动了。如果动还会使得鲁国动乱。你跟鲁哀公说都那么说了，话已经说出口，我也不能叫你收回来。只是你也许让鲁哀公误解了立社的本意了，也许会让他为了立威而崇尚杀戮，这可就是大事了。”立社的本意为天子祭祀土地神，祈求上天恩泽百姓，土地神厚德载物。天子亦当效法天地的德行。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说道：“管仲的器量小。”如果不看历史背景，猛的一看这个，孔子怎么突然说管仲器量狭小呢？我们带着疑问去了解一下吧。管仲去世一百年后孔子出生。在孔子和弟子的对话中也有许多谈论管仲的。孔子对管仲的评论还是比较中肯的。他在其他场合中充分肯定管仲所作的贡献。他辅佐齐桓公九合诸侯，成为一代霸主。进行了一系列的改革，包括开放港口，货币流通，改善百姓的生活条件等。也很重视道德建设。仓廪实而知礼节、衣食足而知荣辱。他坚持礼义廉耻，国之四维。礼义廉耻如同国家的四根支柱，任何一根断了，国家都不稳定了。孔子对管仲的是非功过评断还是比较客观的。有人问：“为什么说管仲器量小呢？是不是因为管仲太俭朴的缘故呢？”孔子回答道：“据说他有三处藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，佣人比较多，怎么谈得上节俭呢？”那个人又接着问道：“以你看来，管仲知礼吗？”孔子回答道：“国君的宫殿门口有照壁，他家门口也有。国君宴请的时候有放空杯的酒台，他家也有。管仲如果知礼，那么还有谁不知礼呢？”照壁是在大门口的一面短墙，当做屏风用的。如此看来管仲虽然说礼义廉耻，国之四维，但是他还是没有做的那么好的。这也是管仲把齐国带上了霸道而非王道的缘故吧。管仲的人品还是存在争议的。他的主公死去了，他即使没有能够跟着去死，但也不能够当主公敌人的丞相的。这也是孔子师徒之间探讨的最多的。
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子跟鲁国的乐师谈论音乐。*帝为了治理国家制定了礼乐法度。乐作为礼的辅助。这里孔子谈论乐的事情。乐也是君子需要掌握的六艺之一。古琴修身养性，许多得道的人很喜欢古琴。尺八作为修禅的乐器。古圣先贤给我们留下了许多名曲。孔子说道：“奏乐之道也是可知的。刚开始的时候，和顺协调的样子。随后乐音纯正，节奏分明，余音缭绕绵绵不绝。直至演奏结束。”乐音也是以和为贵。有时纯正的音，有时和顺协调。尺八如果没有开孔就作为定音器来使用了。虽然只有一个纯正的音，但是这个音可称之为胎藏，如果细心的听的话，里面实质含有五音。如果开孔了，就会分出五音了。如同太阳光，看着是白光，但是经过棱镜就可以分出五色了。我们的心也是如此，看似为一心，但是面对外境和物欲的时候，可以分出七情六欲了。如果把很多支没有开孔的，长短不一的竹管并排放在一起，可以称之为比竹。不同的纯正的音放在一起，再加以演奏就形成了美妙的音乐了。不同的乐器音色也是不同的，混合在一起美妙动听。人的贤善智慧程度深浅也有不同，有君子也有小人，要协同在一起和谐共事，才能演奏出华美的历史乐章。音乐有的单听一个音也许不好听，但是放在一起就很美妙了。如果要把所有小人都清除出去，历朝历代都是没有的事情。只是君子小人的比例不同罢了，开明的君子身边贤臣君子多，而小人少。如果没有君子也就没有小人了。小人自有小人的用处，中药有些也是比较猛竣的，但是面对某些重大疾病的时候，也可以以*攻*的。孔子本身也是精通音律的。
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
孔子来到卫国的仪县，其中有一个贤能的隐士，他是守边境的官。他去求见孔子说道：“只要有才德的人来到这里，我没有不亲自去登门拜访求教的。”由此可见，古人是很尊师重道的。这个隐士见了孔子之后，出来对孔子的随从说道：“诸位孔子的弟子，你们也许一路颠沛流离，非常的辛苦，但是又有什么忧愁的呢？天下大道不行也已经很久了。但是你们不要灰心的，你们的师父孔夫子是上天赐给我们的圣人，他会带你们一起去传道，警醒世人，挽救天下苍生的。”铎大约起源于夏商，是一种以金属为框的警众的响器，也可以说就是一种铜质的铃铛。如果里面的舌头为木头的就是木铎。木铎为礼乐的器来的，这里还是讲礼乐。孔子为警醒世人的大器来的。也许大音希声，如何警醒世人都醒不来。如同飞蛾扑火。孔子大声疾呼，期待唤醒世人。但是如同在飞瀑下的鱼鸣，如同闹市中的人语，是很难听到的。孔子如同在世界透明似地，在看着世人，如同迷失方向的孩子，互相伤害，民不聊生。但是如何劝说都还是不能停止，由此可见圣人内心的痛苦和慈悲。大大小小的诸侯国互相攻伐，而诸侯国内也异常混乱，民不聊生，而孔子却不能阻止这一切的发生，如何叫孔子不痛心。把夫子比喻成世上的木铎也是比较形象的了。警醒世人回心向道，恢复周礼，就能够实现社会的大治。寺庙里面晨钟暮鼓，也是在敲醒沉睡的世人。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
《韶》传说是舜帝的时候乐舞名。《武》：周武王时乐舞名。这里说的礼乐。孔子说道：“《韶》这首乐曲不仅是尽美，也是尽善的。而《武》这首乐曲只是尽美而不能尽善的。”尧帝把帝位禅让给了舜帝。这个事情也许很难让世人理解，也更难让春秋时诸侯王理解。尧帝为得道的圣帝，而舜帝也是得道的圣帝。尧帝希望把天下传给真正的上天之子。否则把帝位传给自己的儿子，德不配位，可能还会害了他。尧帝到了很大的岁数，最大的愿望就是找到合适的继承人了。派出了长老四处寻访德行高远的人。为了考察舜，尧帝甚至还把自己的两个女儿下嫁给他，以考察他是否能够做到慎独。舜帝驾崩后，舜的这两个妃子自沉湘江了，这也是有名的湘妃了。湘女多情也源于此了。舜帝由禅让立国，而武王虽然也讲德治，但是毕竟以武力开国。真正的王道不是纯武。武字上面是干戈，下面是止住，就是止息干戈的意思。武是为了不武。尽善尽美这个词语也是由此来的。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说道：“身居上位的人对下面的人不够宽容。在上位的人只是利用礼法来压制下面的人。”对自己宽容而对别人很严厉。在上位的人追求物欲，穷奢极欲，如何能够做得好呢？孔子接着说道：“在上位的人对于礼仪不能恭敬的遵守。”回顾这一章关于礼仪的探讨，许多王公大臣都不能按照礼法去做，权臣去祭祀泰山等。在上位的人对下要以礼相待，而在下位的人要忠诚侍奉。孔子又接着说道：“在祭祀的时候，不能庄重悲哀，这是不能发自内心的去对死去的先人。这样的情况我怎么能够看得下去呢？”
第四章里仁篇子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”
孔子说道：“里仁，也就是内心以仁为宅就能够尽善尽美了。如果世人不选择仁来安住，如何能够得到智慧呢？如何算是明智的选择呢？”现在通用的解释是说要选择仁者同处，要注意选择居住的环境，还拿孟母三迁的故事来解释，这是误解了圣人孔子的本意了。孟子说道：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”仁为上天对应在人身上的尊贵的爵位，也是人得到安乐的宅子了。佛家说我们这个身体如同火宅，被各种物欲和痛苦所苦恼。然而如果有仁，就可以得到安乐了。
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“不仁的人不可以长久的安处于俭约的生活，不能安贫乐道。也不可以长久的处于安乐之中，不仁的人抵御不了诱惑，容易乐而忘形而引来灾祸。有仁德的人能够安于仁，有智慧的人知道仁德的好处。”古人说，贫贱不能移，威武不能屈。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
这一句话虽然比较短小精悍，但是里面的含义还是颇深的。喜好别人，厌恶别人，谁不会这么做呢？谁没有这样的情感呢？但是不仁的人就会对自己好的人，即使是恶人也喜好。对自己不好的人即使是正人君子也憎恶。岳飞影响了秦桧的利益，秦桧就会憎恶，恨不得把岳飞害死。从一己私欲出发来产生好恶。*见不和的话就憎恶，*见一致就喜好。如果私欲比较重不能做到真好，也不能做到真恶。不仁的人陷于这样的弱点，仁德的人就不会了。恶人还是在人群中逍遥，好人反而被排挤。出现这样的情况，追根溯源，就是由于人先藏有了不仁之心。如果人人都能够安于仁，使得善人大家都喜好，恶人大家都厌恶。这样仁德就会大行于人间了。孔子说道：“只有仁德的人能够不计私利的好善人，去厌恶恶人。”对于不仁的人是善恶不分的。话又说回来了，上升到了修行的层次，至仁的人，内心无善无恶了。正是因为有善有恶的分别心才使得世人痛苦。这是另外的更高层次了。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说道：“如果能够有志于立仁德，那么就不会做恶事了。”孔子劝诫自己的弟子有志于仁德。什么是仁呢？仁者如同射箭，射箭的时候首先要正自己的身心然后才能射出去。如果射出去不能命中目标，不能埋怨胜过自己的人了。要反省就反省自己。在更高层次去理解人，可能需要到道和德这个层次了。道德为根本，仁义礼智信为枝叶。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说道：“富和贵，这是每个人都想得到的，但是假如不是以正道去得到它，也不会去享用的。贫和贱，这是每个人都厌恶的，如果不以正道去摆脱的话，也不会去欣然接受的。不能够不折手段的去得到富贵而摆脱贫贱的。君子如果把仁德去掉了，不能安于仁德，如何能够称之为君子，如何有君子之名呢？君子在一顿饭的功夫这么短的时间内都不会违背仁德的。即使在紧急情况下也不违背仁德，颠沛流离很落魄的时候也不会违背。”孔子在周游列国的时候，颠沛流离也不会做违背仁德的事情。如果孔子肯做，那随便在哪里都能够有个一官半职了。可是如果作了，孔子就不是孔子了。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我没有见过仁德的人，厌恶不仁的人的。仁德的人对于不仁的人，可以进行教化的，可以影响别人归于仁。而不是光厌恶别人。仁德的人既不会尚贤，也不会厌恶不贤的人。如果推崇贤，人人都争着贤的虚名，而厌恶不贤，这也是扰乱民心了。所以说仁德的人，没有什么可崇尚的。仁德的人之所以厌恶不仁的人，这也是为了避免不仁的事情影响到了自己身上。正所谓近朱者赤近墨者黑，见贤思齐。亲近仁者就会提升自己的修养。和不仁的人在一起也会受到不好的影响。有一整日都花力气在行仁修善上面的人吗？不要看需要花很多力气，其实不用花太多力气就可以做到的，我还从来没有见过精力不足的呢？大概也有吧，可是我从来也没有见过这样的人。”孔子劝诫弟子去行仁，不会占用自己太多的精力，也是很容易做到的事情。劝诫弟子不要畏难，知道了就要做到的。
子曰：“人之过也，各于其*。观过，斯知仁矣。”
人的过失，各有其类，也就是各有其*，不能一概而论。在有的人眼里看是过失，而在另外的人看来也许不是过失了，反而有可能是成绩来的。也要看观的人是否有仁德的心。对于仁德的君主来说，会率先垂范遵守礼法，百姓就会被感化了。不仁德的君主，只顾着自己享受，追求物欲，反而责求别人的过失。责求百姓为什么不按时缴纳赋税上来，如果不按时足额缴纳就要处以极刑。也许此时刚好遇见了旱涝灾害，颗粒无收，也许这家人刚好生了重病了，无法耕作。这都要分类具体来看的。如此看来百姓在世人看来并没有什么过失，而在君主那里看来有过失了。所以仁德要看观的人，和被观的人，这也是相互的，而不是绝对的。孔子说道：“每个人的过失都有所不同，原因也有不同，也要分类来看具体情况的。去观别人的过失，既可以看出观的人的仁德，也可以看出被观的人是否仁德的。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说道：“如果我能够早上证得大道了，得道了，晚上死去也值得了。”孔子这么说，足以看出他对于道的重视。古代的老师传道、授业和解惑。首要的就是要传道，如果老师都不能够得道如何传道呢？古人尊师重道，尊重师长而重视大道。孔子把道看得比生命都重要。反观如今的世人可不是这样的。尼克松曾经写了一本书《不战而胜》，这本书也推崇中国古代孙武的孙子兵法。这本书最后一章提到这样的话：当有一天，遥远的古老的中国，他们的年轻人，不再相信他们的历史传统和民族的时候，那个时候，就是我们不战而胜的时候。其实也是他在警醒世人，我们作为五千年文明的华夏子孙，更感觉到传承好优秀的传统文化的历史使命。胡适先生的《非留学论》里说留学只是过河的舟楫而已，并不是长远之计。我们的年轻人把如此珍贵的祖宗传下来的道置之不理，而不远万里去求学，这岂不是可惜了吗？如此看来更感觉到了走在传统文化前面的人，更有责任去引导传播优秀的传统文化了。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“君子应当有志于求道，如果以粗布淡饭为耻辱，不能为了求道而安于贫困的人，就不足以和他谈论了。”君子爱财取之以道，如果不是正道得来的，君子是不会去做的。前面孔子说道比生死还要重要。这里说道比贫富重要。此道比贫富都要珍贵的，只是世人不知的，而孔子知道了，所以说这样的话。佛渡有缘人，对于没有缘分的人不可强求的。孔子也是如此态度，如果想求道而又很在意贫富的人，我不会和他论道的。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
孔子说道：“君子对于天下的人和事，并不会刻意的去厚爱，也不会刻意的去排斥，只是按照道义来处理罢了。”君子并不会根据自己的一己私欲来为人处世，对自己有利的就支持，对自己不利的就反对。君子秉持良心，秉持道义去做事。在朝堂上及时*见不和，但是双方都是为了社稷和百姓好，那就没有什么好冲突的。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说道：“君子经常怀有仁德，以心里有仁德为美。君子对于仁德非常的重视。而小人经常想着什么有利可图。君子想着礼乐法度，而小人想着一些小恩小惠，如何能够专礼法的空子，不折手段去获得利益。”
子曰：“仿于利而行，多怨。”
孔子说道：“如果一味为了追求利益的话，所作的事情容易引来怨恨。”前面那句说的是小人都是想着如何有利可图，如何能够得到一些小恩小惠。如果都是想着利益而不想着仁德，也不想着礼法。也许就会不折手段的去做，就违背了礼法，也就是损害了别人的利益了，损害了公众的利益了，这样就很容易引来怨恨了。利对于人的危害也就像鱼饵对于鱼的危害一样。鱼儿可做梦都没有想到，它吃了一点点小小的鱼饵，结果被拉上了水面，被别人蒸煮来吃了。如果它知道是这样的结果的话，我看打死它都不会再碰鱼钩上的鱼饵了。
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说道：“如果能以礼让来治国的话，又有什么难的呢？如果不能以礼让来治国的话，虽然礼文都具备又有什么用呢？那不是也是摆设吗？”治国如果能够礼让就能少了许多纷争了。诸侯国之间如果能够礼让，就不会有战争了。孔融让梨这个佳话传承千年了。正所谓三岁看老，如果能够做到兄弟之间的礼让，也能够延伸到君臣之间，同僚之间了。假如人人能够习礼让，就少了许多利益之争了。尧帝率先垂范，把最大的利益帝位都传给了舜帝了，还有什么不可以礼让的呢？
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
古人讲德不配位就不好。有什么样的德行就有什么样的位置相匹配。如果德行很高而位置很低，总不会长期的低估。如果德行不行而位置很高，那也许会对他个人造成伤害了。古人讲立功立德立言，孔子说三十而立，以什么来立呢？那就需要才德来立了。古人天子议事有朝会，大臣各立于其位。如果没有才德，如何能够立足于其位呢？孔子说道：“不要担心没有位，需要担心的是以什么去立，以什么去立功立德立言？如果有很高的才德，还怕没有一席之位吗？不要担心别人不知道自己，不能了解自己的才华。弟子们，你要想想你自己有什么值得别人知道的。如果你有很高的才德，别人了解了就会惊叹。如果本身没有什么，真正了解了只有失望了。”孔子劝诫弟子们要务于才德而非急于求成，徒有虚名。真正做好了，酒香不怕巷子深。这也呼应了前面的人不知而不愠。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子跟弟子曾参谈话。孔子说：“曾参啊，我一生所行的道也很简单，至始至终都没有发生改变过。”曾参说：“是啊，老师，你说的没错的。”孔子走后，有其它的弟子就问曾参：“老师和你们之间谈的听不懂的，是什么意思呢？”曾子回答道：“我们的老师孔夫子所行的道，至始至终所推崇的就是忠诚和宽恕而已。”君主要做到仁德，就要宽恕爱人，以礼对待自己的臣民。这样君主就会得到臣民的忠心拥护。君主就如同北极星一样，立德臣民就会如星辰一样环绕在周围了。臣民对待自己的君主就要忠诚，不能乱了礼法。不能出现之前说的不该祭祀的去祭祀，不该享用的排场也不要享用。这里有些人的解释一以贯之，涉及到了一指禅，涉及到了道生一，一生二，二生三，三生万物。也许是高推圣境了，在这里师徒之间的对话，曾参还是能很好地领悟老师所说的意思的。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“天下的人所追求的无非是义和利两个字，君子所重的是道义，而小人所重的是利益。”君子追求道义，甚至是早上得道，到了晚上死了都值得了。可想而知君子是多么的尊师重道的。对于君子来说符合道义的事情就做，不符合道义的事情就不做。君子爱财取之有道，如果不符合道义的，也不请取一分。君子所想的不是自己的利益，而是国家和百姓的利益。小人所想的是自己的利益，而不是国家和百姓的利益。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”
孔子说：“见到贤善的人就要向他看齐，见到不贤善的人就要反省自己了。”孔子劝诫弟子以贤才为榜样，向有才德的人学习。不要在乎别人是不是了解自己，不要在乎是否有位，而是首要的要把自己变成有才德的人。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“侍奉父母的要孝敬，如果父母做错事了要好言相劝。如果劝不动他们，听不进去的话，也不能够不孝敬父母。对父母也不能违背恭敬的礼法。对父母要恭敬，要任劳任怨。”对父母如果都不恭敬和孝顺，如何能够对君主忠诚呢？
子曰：“父母在，不远遊，遊必有方。”
孔子说道：“作为子女一定要体谅和孝敬父母。父母在堂的时候，不要长时间的外出远游。这样父母就会很担心。子女也不能孝顺父母，照顾父母。如果真的要出去，就一定要告诉父母所去的地方，也好让父母不至过于担心。”如果出去远游，又不告诉去哪里了，什么时候回来，的确是让父母牵肠挂肚的。在古代通讯又不是很发达，不像现在打个电话就知道。即使通讯方便，最好还是能够在身边尽孝。仔细想想，如果在外地工作，每年春节回家见父母一次，可以数数有多少和父母在一起的机会呢？
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说道：“如果三年都不改变父亲的教导，不去做恶事让父亲担心，就算是孝顺了。”为人父母的心都相差不得到那里去。都是想着自己的子女过的好，身体健康和顺。父母教给子女的大多都是好的。这一句跟前面章节有点类似的。在父母面前要恭敬父母，言行一致不去做恶事。背着父母也要言行一致，父母不在世上了，也要恭敬父母，坚持至少三年内要按照父母的教诲去为人处世，不做恶事。这样才能算是孝敬了。只要能够坚持做三年，也许就能够定型了，也就能够一直这样了。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说道：“父母的年龄不能不记得的。一是会因为父母长寿而高兴，一是会因为父母年高而感到恐惧的。”孔子的身世很可怜，父亲在他三岁的时候就去世了，甚至连父亲的印象都难以记得的。母亲在他十七岁的时候去世的。母亲生他的时候二十岁不到，他母亲也是年纪轻轻去世的。孔子想孝顺父母都没有机会，他必定感到非常的痛苦的。子欲养而亲不待，孔子劝诫弟子一定要孝顺自己的父母，别等到以后悔之莫及了。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古人不轻易去承诺什么，不轻易去说什么，是以自己做不到为耻辱的，很怕说出去了做不到。”前面的章节有说到，为*对于有把握的事情才说，对于没有把握的事情留有余地和分寸。由此可见孔子对于诚信是非常看重的。敏于事而慎于言。
子曰：“以约失之者，鲜矣。”
这里关键是一个约字。作为君子经常能够约束自己的内心，也约束自己的行为，这样言行有失就很少了。特别是约束自己的内心，这个是关键所在。而小人只是唯利是图而不折手段。约束行为只是治标，约束内心从根本上治心就杜绝了行为的过失了。如果一个人的内心崇尚俭约，很少的物欲，言行就相对来说会理智，过失也就会减少了。约也就是束，内束其心，外束其身，合称之为约束。看看我们古人遣词造句都很有智慧的。神与人有了契约，世人都会按照耶稣的教导少犯了很多过失了。这个契约写在了新约和旧约之中了。不管东方还是西方的圣人都是爱世人的。孔子说道：“如果能够外约束行为，内约束内心，就很少会有过失了。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子说道：“君子不轻易说出来，很谨慎的说话，而更多的是勤勉于求道、做事和做学问。”前面有提到敏于事而慎于言，也是类似的道理了。放言容易，所以就讷于言，也就是慎于言；力行难，所以勤勉于做事，也就是敏于行，敏于事。前面还有许多类似的谈话：“慎言其余，则寡悔”、“古者言之不出，耻躬之不逮也”等。
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“有德行的人不会孤立的，必定会有许多朋友不请自来的。”君子患的是自己的德行不够，而不会患自己是否有位置，也不会担心自己没有朋友。开明的君主担心的是自己的德行不够，而不是自己的城池不够多，土地不够宽广。如果君主德行够，百姓自然来归附。如果君主德行不够，即使得到了也会失去的。物以类聚人以群分。许多贤善的人也是在选择有德行的人相处，也就不请自来了。小人面对有德行的人，也认为可靠一些，也愿意交朋友。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
前面已经有了子游的介绍，这里就不重复了。子游说道；“侍奉君主，不可以太频繁的苦谏，如果不能采纳而反复的去劝谏，只能是自取其辱。跟朋友相处，他们有什么过错，也不可很多次不厌其烦的劝谏，说得太多了，朋友恼火起来也会变得疏远了。”对于君主劝谏还是需要讲艺术的。君主有生杀予夺的权力，会比较骄慢，比较难听得进逆耳之言。历史上有许多忠臣良将，因为苦谏而引来杀身之祸。当然很佩服他们的忠心和勇气。也许大多时候除了苦谏而没有其它更好的办法了。也许有的时候还是有余地的，还是可以通过其它的善巧的方式来进行劝谏的。良药苦口利于病，可是也许有些药可以把口感弄得好一点，这样也会更容易接受一些。楚庄王三年不理朝*，臣下不敢直接说，用一只不鸣不飞的大鸟来劝谏。楚庄王心领神会，三年不鸣，一鸣惊人。对于古人来说师徒之道也是很有讲究的，只闻来学不闻往教。没有师父亲自登门去教的，古人是很尊师重道的。上门来求学，有此恭敬心才会学好。要不师父说都难听进去的。师父传道，如果不是有缘人还接受不了，反反复复的说，也只能是对牛弹琴了。不管是君主还是朋友，作为听者都要体谅别人的良苦用心，虚心接受，这样才不至于有过失。否者如果不能虚心接受别人的意见，其他人看着也不会再说了。
第五章公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
公冶长为孔子的弟子，他能够听得懂飞禽的话，这是很神奇的事情吧？他为什么坐过牢呢，这也和他的这个特殊的技能有关。有一天公冶长在路边听到一群小鸟互相呼叫着，赶紧去青溪边上去吃人肉了。这时候有个老妇人哭着走过来。公冶长问她为什么哭，她说她的儿子失踪了，也许是遭遇不测了。公冶长就对她说，也许是已经死了，可以去青溪那边找一下。老妇人果然在那里看到了自己儿子的尸体。公冶长就被告了，抓进了监狱。后来公冶长在监狱里面，听到一群麻雀在叽叽喳喳的说，在白莲花的水边，有一辆运粟的牛车翻覆，洒了满地的粟，赶快去吃吧。公冶长跟狱卒说了，果然如此，才把他给释放了。孔子评论公冶长说道：“这个人还是值得把女儿去托付给他的。虽然曾经遭受过牢役之灾，但是并不是他自己的过错。”于是孔子就把自己的女儿嫁给了他。古人娶妻嫁女必然选择有德行，孝慈的对象。后代的子孙遗传基因也好，必然也受到熏染，性情自然慈孝。俗话说的好，选择好的对象会影响三代人。也许远远不止三代。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子评论自己的弟子南容说道：“大道能够行于邦国的话，南容也会得其时而大展宏图的，不会错失推行大道的机会的。如果大道不能行于邦国，南容也能够懂得进退之道，免于引来杀身之祸的。”孔子把自己的侄女嫁给了他。看这两句，由此可见孔子对自己的弟子厚爱有加，并不是选择地位显赫的贵族去嫁，而是选择有德行的人。你看当孔子的弟子多幸福呀，还有这等好处。这样的人让孔子觉得比较放心。如果君主比较昏庸而骄奢淫逸，所亲近的也必定是奸佞小人，贤德的臣下就会比较危险了。如果有碍于小人的利益，也许就会被除掉了。假如再像前面那样不顾君主是否能够接受，一再进行苦谏，逆着来撕破龙鳞，就更加的危险了。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子评论自己的弟子子贱。他这是怎么说的呢，这次可没有好女人嫁给子贱了。孔子说道：“子贱此人真是君子呀。假如说鲁国没有君子的话，子贱安能够学习到君子之德呢？”孔子爱屋及乌了，顺便也夸一下鲁国的君子是很多的。正是因为鲁国有很多德行高远的君子，所以子贱才有地方学习的，而成为君子。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
子贡问老师孔子说道：“老师您看看我如何呀？”一般来说都是孔子自己去评价弟子的。这次感觉子贡是开玩笑似的，毛遂自荐的问孔子。子贡在众多弟子中属于佼佼者了，为*好，经商又能富甲一方。这样的弟子也许容易又骄傲的情绪，所以孔子回答道：“你呀，是器来的。”前面曾经有一句说的君子不器。形而上学谓之道，形而下学谓之器。君子应该是有志于道，而不是有志于器。即是是器，也是大器。贵重之器来的。古语有大器晚成。子贡也许听到老师说自己是器着急了，接着问道：“什么样的器呢？”也许渴望老师夸奖一下自己为大器，或者名贵的器吧。孔子回答道：“是宗教中祭祀用的琏瑚。”琏瑚为名贵的玉器来的，也算是得偿所愿了。虽然老师没有直接说子贡是君子，起码也还是名贵的玉器了的。也许老师因材施教吧，对于有才干的子贡来说，怕助长他的傲慢之气，故意这么说的吧。
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
冉雍为孔子的弟子，以德行著称，而气量宽宏。孔子称其可使面南，也就是可以封国之君。由此可见孔子对他的器重了。冉雍一开始也是鲁国季氏的私臣，但是在那里辅佐了三个月，劝谏都不能听进去，他就辞去官职追随孔子左右了。有人说：“冉雍有仁德但是却不善于雄辩。”孔子回答道：“善于雄辩又有什么用呢？善于辩驳就会给人许多把柄，也会令别人憎恨的。假如对方不知道他有仁德，即是去辩解又有什么用呢？”如果别人不知道自己，不要埋怨，也不要去辩解。这也呼应了前面的人不知而不愠。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子悦。
漆雕开是孔子的弟子。孔子让他出来为*做官。可是漆雕开却说：“老师您所教导的内容我还没有能够弄到纯熟，求道还未能够没有任何疑惑，自己心中还有信不过的地方，这时候怎么能够放弃学业出来做事呢？”孔子听说了之后很高兴。这一章孔子连续点评了自己的几个弟子。这里也是有关于另外一个弟子的。十年磨一剑的，寒窗苦读一朝成名。左思写《三都赋》花了十年的时间，一出来洛阳纸贵了。苏秦和张仪都是*谷子的弟子，但是他们看到自己的两个师兄孙膑和庞涓出山之后，在魏国已经得到重用，也建功立业了。苏秦和张仪就着急了，提前下山了。这时候*谷子就把一本经书给苏秦，嘱咐他说，假如你没有获得重用，可以好好花一年把这本阴符玩熟就可以了。结果不出所料，苏秦变卖家产周游列国去游说，一无所获。反而家产花完了，回家老婆孩子都怪罪他。他很郁闷的闭门造车，头悬梁锥刺股。一年之后有小成，出来佩挂了六国相印。辅佐商汤的伊尹在做农夫的时候，就以天下为己任。伊尹擅长烹饪，为中国的厨神。他能够以烹饪来比喻*事。傅说为商朝武丁王的相国，一开始身居简出，后来被举为相，国乃大治。求道能够足不出户而知天下事。磨刀不误砍柴工的，首要的要求道，得到真传，不怕没有为*的机会的。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
这一句轮到孔子评论子路了。桴浮为用竹、木编结成的小筏子。孔子说道：“如果大道不行于天下，我会离开这个喧嚣的尘世，乘坐小筏子，去天涯海角归隐了。这么多弟子当中，子路一定会追随我去吧。”子路听了信以为真，可高兴了，老师这么喜欢他和认可他。孔子接着说道：“子路呀，他刚直勇猛过我，然而也许不符合中道，有勇而无谋的，但是在这个世上要找到子路此等人材也是很稀有的了。”孔子在这里感慨大道不行于天下，可惜周游列国本来想遇见贤明的君子采用他的德*主张，但是还是没有能够遇见。眼见着战乱将起，生灵涂炭，圣人岂不感到忧心如焚。孔子虽然说干脆一走了之了，去天涯海角隐居，但只是发发感慨罢了，还不会真的去做的。孔子对自己的弟子子路评价，虽然有批评他，但其实也在夸他的。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯前面也曾经向孔子问孝。这里他向孔子问他手下的几个弟子如何。孟武伯问道：“子路是否达到了你说的仁德呢？”孔子回答道：“不知道的。”孔子清楚却不说的。当着外人的面，如果夸自己的弟子，有点自吹自擂的味道。如果说弟子不好呢，又不想打击弟子的积极性和影响他们的前途。孟武伯又追问子路的事情，到底怎么样。孔子回答道：“子路呢，对于一个千乘大国，可以让他去治理赋税，也是一个难得的大将之才。这些我是可以肯定的，之前你问的那个问题我还是不知道的。”孟武伯看追问下去也不会得到什么了，又接着问其他弟子的情况。孟武伯又问道：“冉求怎么样呢，能不能达到你说的仁德呢？”孔子回答道：“冉求可以做一个地方官员的，为*不错的。”千室之邑，这是指卿大夫之城邑的。百乘之家，这为三公的属地。这里说冉求可以为地方官员的，他会管理的不错的，但是还是不知道他有没有达到仁德。孟武伯又问道：“公西赤怎么样呀？”孔子回答道：“公西赤在朝堂之上是有位置的，是位出色的外交人才，可以派去出使他国，必定不辱使命的。”这次一下评价了三个弟子了。
子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”
这里说的是弟子颜回了，子贡作为陪衬吧。颜回为孔子所有弟子之首，非常谦逊好学，对老师所教导都恭恭敬敬的听，从来都不反驳。一直都追随在孔子左右。颜回很安贫乐道，一箪食，一瓢饮，在很简陋的地方居住，世人都为他发愁担心了，可是颜回却不以为然。颜回跟着孔子周游列国。他们在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？可是孔子相信颜回不会那么做，必会有其原因。后来问了才知道，颜回看到米饭里面有点灰尘，他就把有土灰的那一点拿出来，放在里面也脏了，丢掉也可惜，所以他就吃了。从那以后，大家就更加信赖颜回了。颜回对《易》接触很早，研究得较深入。弱冠之年就可以和孔子谈论《易经》了。这是天才呀，了不得的。其它人前面孔子只是说到，可以一起谈论《诗经》了。颜回却能够谈论这个，很了不起。孔子晚年好读《易经》，有韦编三绝的故事。孔子还说，假如再给我多几年时间的话，我就会把它弄的更透彻了。孔子在这里赞叹颜回，并不是太过谦之举，的确颜回很可能已经得道了。孔子对子贡说道：“你和颜回想必的话，那个更有学问一些呢？”子贡回答道：“我怎么敢跟颜回比呢。颜回闻一而知十，而我只能闻一而知二。”子贡这么自信的人，这下谦虚了起来，足足比颜回差了八成这么多了，由此可见颜回的水平如何了。颜回也许能够做到以一心而知万心，以一物而知万物了。孔子说道：“你的确是不如他的，不是你谦虚。不仅仅是你不如他，甚至我都不如他的。”可见孔子对自己弟子颜回的推崇。孔子不会觉得弟子比自己厉害就会不高兴，他为师是很宽容大度的。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
孔子的弟子宰予在大白天睡懒觉。老师就在那里唠叨了。孔子说道：“他就像朽木一样，无法进行雕琢了，一雕整个就烂掉了。就像粪土堆的墙一样，无法进行粉刷的，越粉刷就越臭，也无法牢固。你让我拿他怎么办呢？”孔子又唠叨说：“以前呀，我看人是这么看的。我听了他说什么就相信他会做到的。现在我不这么看人了，我是要听他说什么，还要看他是不是按照他说的去做了。由于他这样子，我改了看人的眼光了。”古圣先贤未尝不以懒惰不思进取为戒，精进修道自强不息。这里孔子深责自己的弟子，是想劝诫自己的弟子，求道做学问要勤勉。而且不能光说不做，要讲求诚信。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
这里是有关孔子的弟子申枨的故事。无欲则刚这个成语也是从这里来的。孔子说道：“我还没有见过真正的刚强的人呢。”弟子们都觉得很奇怪，像子路这种刚强勇猛的人，可以堪当大将的人应该就是呀。还有像申枨这样的年轻人，精通六艺而面对敌人没有丝毫的畏惧之心。有人说：“申枨就是老师您说的刚强的人呀，怎么会没有呢？”孔子回答道：“申枨呀，他物欲未灭，如何能够算的上是刚强呢？”这里说申枨有欲并不是说他有多贪恋钱财。如果他血气方刚，争强好胜，那也是一种欲来的。孔子曾向老子问礼，老子也劝诫过他，去除掉骄气和多欲。成贤成圣也是一种欲望，成名也是一种欲望来的。体格之刚抵御邪气的侵袭，人格之刚抵御物欲的侵袭。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡对自己的老师说自己的感悟：“我不想别人加给我的事，我也不会将此事加给别人。”这是仁者之事，半点不能勉强的。如果是己所不欲勿施于人，这个勿有个强制恕的意思。而这里无是发自内心，顺着心性。一个为仁，一个为恕。子贡能够做到恕而做不到仁。所以孔子说道：“端木赐呀，这还是你没有能够达到的。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“孔子老师的文章，可以听得到，也能够听得懂。老师有关人的自性和天道的探讨，不光是听就能够听得懂得了，是要靠修行和感悟才能够体会得到的了。”子贡还是比较有自知之明的，知道老师所讲的东西，哪些是比较有分量的。孔子晚年韦编三绝，好读《易经》，这才是他修持的最高境界所在。孔子曾经感叹，老子犹龙也。朝闻道夕死可矣。孔子有志于求道，不知具体什么年纪悟道的，反正晚年之前肯定得道了吧。孔子的学生里面排第一位的是颜回，为什么很穷的一个学生反而是排在第一位呢？端木赐这么有本事，为*和经商这么成功，怎么不排在第一位呢？端木赐自己也应该是比较服气的吧。儒家后来的孟子所阐述的性命之学也是见道之学了。关于自性和天道，道家和佛家都有很透彻的论述，这个是要靠实证的。比如佛家说，自性具足一切，具足一切是什么概念？这个是很难想象的，只有实证了。这里是谈论儒家，就说到这里了。儒释道本一家。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
这是记录形容子路的一句话，子路比较刚勇直爽，他也是勇于为善的。几千年来都在争论知难行易，知易行难，再到王阳明的知行合一。有些人说知道很难而行道容易，有些人说知道很容易而行道难，有些人说知道和行道是一体的，不能笼统的说是难还是易，这也不是绝对的事情。反正在子路这里，他行道是比较勇猛和精进的。子路只要听到一句善言，如果还没有按照这个句善言去做好，做到位，会很害怕又听到一句。子路恐怕自己不够精进去做，去践行。你看看我们是不是需要向子路学这种行道的精进勇猛的精神呢？如果一直都在那里想，在那里说而实际没有开始去做，那也是很可悲的。袁了凡先生做了几千件善事，自己的命运都跟着改变了。我们如果有志于求道，何不早早行动呢？而不要等到头发斑白了，孔子都感慨朝闻道夕死可矣。这个闻道是不是比性命都重要呢？
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
这里说到孔文子这个人，他是卫国的大夫。孔文子把自己的女儿嫁给了太叔疾，但是这个太叔疾原先娶了个宋国的妻子，前期的妹妹也随嫁一起来了。太叔疾也不太会做人，又偷偷把前期的妹妹接过来安顿在一个地方。要说把前妻接回来还情有可原，接的是前妻的妹妹。这下孔文子恼羞成怒，要发兵去打太叔疾。这下孔子把他劝住了。但是孔文子把自己女儿要了回来，又嫁给了别人。这个孔文子也真是有点奇葩。所以子贡就好奇的要问一下他的一些事情。子贡问道：“孔文子为什么称之为文呢？”卫国国君赐给他文公的称号。孔子回答道：“这是因为孔文子求道做学问能够做到勤勉而好学，也能够很谦下的向学问不如自己的人请教。”不管是学问修行比自己高的，还是比自己低的，都谦虚的问。特别是向学问不如自己的人请教那就更难得了。也许有些人虽然地位也低，看似没有什么学问，但是也有你所不知道的。比如如果没有务过农，知道一亩地打多少粮食吗？什么时候播种什么时候收割？成本多少？这些也许书生要向农民学习了。正是因为孔文子能够做到这样，所以称之为文一点都不为过了。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
这里孔子评论子产这个人。子产是什么样的一个人呢？他在郑国为相二十余年，但是一生都很廉洁，家里连给他办丧事的钱都没有，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。由此可见百姓对他的爱戴。孔子说道：“子产有君子之道，有以下四个方面：第一是以恭来持己，十分的谦恭，为*不辞劳苦，推贤任能；第二是以恭敬心来对待*事，不敢丝毫怠慢，兢兢业业；第三是以恩泽来惠养百姓，子产主张宽柔兼济来治理国家，以恩德来感化百姓，以刑法来使得小人不敢作恶，而且把刑法铸在器具上；第四是以义来使用民力，很爱惜民力，不轻易劳民伤财。”邦国的存续之道有四项，人心、生机、秩序和国力。子产不禁止乡校，百姓能够畅所欲言，有限制的言论自由，宣泄有道，民心就顺了。如果百姓有怨气，气不顺，邦国的气也不顺畅就会有危险了。是非善恶以民为师，民心就会凝聚了。开垦田地，疏通沟渠，为民求生，也就能够为国理财，这样能够增加生机。子产把刑法铸在器物上，使得百姓知法守法，有秩序。如果这三者能够具备了，国力就强盛了。子产临终前对自己的儿子说，我死了以后，你必定也会为*的。只有德行很高的人才能以宽来感化百姓，其次莫如用猛。火看起来比较猛烈，百姓一看就知道害怕，死于火的人相对来说会少一些。水看来懦弱，百姓喜欢去玩耍，结果死在水里的却很多。以宽来治民是比较难的。子产儿子后来为*，不忍太猛，郑国为盗的人就多了起来。他这才后悔没有听从父亲的教诲，应当宽猛兼济。他派兵去绞杀了盗贼之后，这才制止住了。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲也就是晏子善于和人交往，交往的时间越久，别人对他就越敬重。”晏子能够做到这样是很难的。如果初步认识的时候，互相恭敬这个比较容易。认识的时间久了，也许就会觉得原来也不过如此，就会轻视对方。可是晏子交友却能如同美酒一样，历久弥香。晏子不仅仅是善于和人交往，也善于邦国外交。晏子使楚的故事大家都耳熟能详了。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其智也？”
臧文仲为鲁国的大夫，世袭司寇的职务。辅佐鲁国四代君主。他很博学而不拘常理，废除关卡限制，以利通商。孔子说道：“臧文仲住在藏有大龟的房子里面，屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹。这样的派头像天子的宗庙一样了。他这样的做法如何和他的智慧匹配呢？不能算是明智的做法了。”臧文仲也许不太拘泥于常理，有这样的做法。但是作为司寇，是不可以这样随便践踏礼法的，这样其它人也会如此做。整个社稷就乱套了，这是带了个坏头的。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之*，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
子张这里问自己的老师什么是仁。子张问道：“楚国的令尹子文三次出任令尹一职，都面无喜色。三次被罢免，也没有流露出一丁点怨恨不悦之情。所主持的*事，也会毫无保留的告知新的令尹，没有半点隐瞒、猜忌和妒忌。这样的为人怎么样呢？”孔子回答道：“如你所说，子文算是比较忠于国家，忠于君主，忠于良知的了。”子张问道：“那他有没有达到先生所说的仁呢？”孔子说道：“从这里还是看不出来的。仁在于心，而不在于事。事情为心之影响，但是还不能完全看出来的。怎么凭这些就说他达到了仁呢？”由此可见，对于孔子来说仁的境界还是要求很高的。能够像子文这样做的人还是相当的少了。为*的时候能够不为荣辱任免所动，也许他真的把这些看得很透了吧。虽然身为令尹，在一人之下万人之上的位置，但是也许是祸害而不是福事来的。不管是任职还是罢免，都福祸难料的，塞翁失马焉知非福。他能够没有猜忌和妒忌的交接是很难得的。也许有些为*的人，继任之后为了突出自己，往往会贬低前任而抬高自己，认为自己比前任高明，这是需要注意避免的。
子张又接着问道：“当初齐国的大夫崔子以下犯上杀害了齐国的国君齐庄公。有些人愿意和他一起同流合污，有些人默不作声。这些人也算不得有什么忠心。只有大夫陈文子，以和他同朝为官为耻辱，放弃了自己的高官厚禄，十乘车马的家财，就这样离开了齐国了。到了另外一个邦国，那里的臣下也是如同崔子那样的，又离开了。又到了另外一个邦国，还是如此，又只好离开了。你看看陈文子这个人如何呢？”孔子说道：“他没有跟那些奸佞小人同流合污，算是比较清白的人了。”子张问道：“陈子文算是仁了吧？”孔子回答道：“还是看不出来的。仁在于心而不是在于事。这样还看不出来是否仁的。”墨子悲染丝，墨子看到染坊里面纯净的丝线，放在红色的染缸就是红色，放在蓝色的染缸就是蓝色。人心也是如此，如果被恶的事情熏蒸，也会变坏了。陈子文选择不在奸佞小人那里同流合污，算是比较清白的了，也是很难得。在孔子四岁的时候，崔子弑杀齐国君主；孔子六岁的时候，崔子死。关于崔子和齐庄公的恩怨也是很奇葩的。崔子掌握实权嚣张跋扈，他有一个家臣的姐姐东郭姜是绝色美女。这个东郭姜命也不太好，一开始嫁的那个权臣死去了。崔子不顾陈子文的劝诫，不顾礼法执意强娶了这个美女。刚好这个齐庄公也是个色*，威逼利诱东郭姜，经常在崔子家里幽会。崔子如何能够忍受得了如此大的耻辱。齐庄公又是个好战的人，趁着当时的盟主国家晋国内部出现问题，进行讨伐。虽然占了一点小便宜，但是却闯下了大祸。崔子趁机在自己府中设下埋伏除掉了齐庄公，理由是去掉晋国的威胁。齐国太史三兄弟如实记下了这段崔子弑君的史实。前面两兄弟被杀了，只留下了后面一个。南史氏拿着同样文字的竹简飞奔过去，知道太史第三个兄弟没有死，这才返回来。否则这些史官会前赴后继的去记录下来的。后来崔子的两个儿子内讧，崔子被人趁机除掉了。崔子和东郭姜先后自尽而死。
季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
季文子为鲁国三桓之一季氏的祖先，曾经辅佐宣公等三代鲁国国君。他鼓励农民去开垦私田，按照田地数目来征税，使得农民从井田制的束缚中走出来。这些农民相当于隐民，生活也得到了改善。这些隐民纷纷归附于三桓，使得他们的势力得到壮大。要不怎么说得民心者得天下。国君失民而季文子得民，国君失礼于百姓而季文子得礼。虽然季文子掌握了鲁国的权力，但是他非常的简朴，对自己和家人要求非常严格。他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳；他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。在他的影响下，鲁国民风也逐渐归于简朴了。季文子身居高位而能够做到不迷失自己，始终保持简朴，这也是很难得的。季文子做什么事情非常的谨慎，总是三思而后行。这句话我们平时使用也很多的。孔子都看不下去了，说季文子不用凡事都考虑那么多了，只要考虑再二就可以了。有时的确也是过犹不及的，左右权衡而不能很快决断，有时也会误事的。
子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
宁武子生活在卫国。卫国国君卫懿公本来还是很不错的，有文武之才，也有很好的人缘，可是也是太奇葩了。他有个很特别的嗜好，就是很喜欢养鹤。养点宠物本来也无可厚非，但他是做到了极致，甚至把练兵场当做养鹤的地方，把战车和战马给鹤坐。上朝也是带着鹤去的。臣民知道他喜欢这个，都想方设法去讨好他。玩物丧志不理朝*，横征暴敛了。在一个冬天，北狄人聚集两万骑兵向南进犯，直逼朝歌而使得卫国亡国。国君也被杀死了。齐桓公帮忙卫文公复国。这次卫文公吸取教训了，励精图治使得国家慢慢强盛起来了，宁武子就是辅佐文公的大夫。到了卫成公继位的时候就忘记了这些苦难了，又在胡乱搞了。孔子说道：“宁武子这个人非常善于为*。邦国有道的时候，比如在卫文公执*期间，就充分的发挥聪明才智，君子得其时而行。邦国无道的时候，就退居二线，等待时机。也许别人会以为他愚笨，但是这是大智若愚的。保存了实力，在关键时刻挺身而出。虽然卫成公无道，但是还是尽力去保全卫国。”孔子感叹道：“宁武子的聪明才智也许有好多人可以赶得上，但是他这种进退自如，得其时则智，不得其时则愚的做法，许多人都是赶不上的。”这里进行了意译，不拘泥于文字。
子在陈，曰：“归与！归与！吾*之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子周游列国，在陈国的时候发感慨说道：“还是回去吧，回去吧。家乡的学生们也许在我不在的时候，没有人去教导他们。怕他们由于血气方刚而过于轻狂了。也许他们会把世事看的太过于简单了。他们出来走一走就知道有多难了。虽然很多学生都有有文采，但是毕竟文章代替不了现实的。我回去后还不知道如何教导他们呢。”孔子在陈国和蔡国遭遇了很多的磨难。他本来有很多的机会去获得权力和金钱的，但是他没有去做。他在为天下的苍生考虑。天下大道不行已经很久了。也许回家乡去兴办教育，鼓励自己的弟子去各国从*和教化，可以改变现在这种现状吧。
子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用稀。”
伯夷和叔齐这两兄弟是商朝末年孤独国的两个王子，一个是老大，一个是老三。他们都想把王位继承权让给对方，结果两个人都逃走了，只好有老二来勉强接管王位了。这可是那个时候的典范了。在当时那么乱的时代，为了争夺王位，父子兄弟相残的多了去了。他们听说西周的周文王为有仁德的君主，就投奔去了。文王死后，武王要讨伐纣王，他们两个就劝谏阻拦，不能以下犯上，不能不孝不安葬好文王就去打仗。武王的部下想杀了他们两个，姜太公阻止了。武王灭纣以后，他们就隐居到了首阳山上，不肯吃周朝的粮食了。天天挖山上的野草来充饥。有个山中的妇女还是比较多嘴，跟他们说，你所吃的野菜也是周朝的。他们就连野菜都不吃了，饿死在首阳山上了。虽然说比较极端一些，但是他们的品德是很高尚的，是值得世人所敬仰的。孔子说道：“伯夷、叔齐这两个贤人，可以做到不念旧仇，只是对事而不对人。如果犯了错误的，能够改邪归正，他都不会记仇的。这样有什么好处呢？他们自己心中的怨恨也会非常稀少了，别人也不会怨憎他们了。恶人也会被感化了。”所谓的君子清正廉明，但往往嫉恶如仇，对恶人也是非常的怨憎。但是人非圣贤，孰能无过呢？对于那些做错事的人，如果能够真心的悔改，伯夷和叔齐也不会记仇的，这非常的难得。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微生高是孔子的弟子。这个弟子是比较奇葩的了。据说他曾和女孩子相约在桥下约会，这个女孩子也不知道为什么没有及时去赴约，放了他鸽子。这时候下起了大雨，河水暴涨。微生高仍然坚守与女子的约定，抱定桥柱不肯离去，结果溺死于河中。看看孔子如何评价自己的这个弟子呢。孔子说道：“谁说微生高直的呢？有人向他要醋，他家刚好没有了。他也没有跟别人说没有，跟邻居家要了给人家了。”这样的人能够称之为直吗？过直则不直了。自己家没有醋，打肿脸充胖子，也要跟邻居家要了给别人。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
左丘明和孔子是很要好的朋友。左丘明为史官，著有《左传》。晚年完全失明后，强烈的史官的使命感感召他写了《国语》。这里是有关左丘明的评价和描述。孔子说道：“花言巧语、装出好看的脸色、低三下四的以示恭敬，这样的事情，左丘明以之为耻，而孔丘我也以之为耻。把自己内心的怨恨给隐匿起来，让别人完全看不出来，然后还是阳奉阴违似的和别人正常来往交朋友，笑里藏刀的。这样的事情左丘明和我都以之为耻的。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜回、子路跟随在孔子身边。孔子就问他们说：“你们何不借这个机会跟我谈谈你们的志向和愿望呢？”子路是比较直爽仗义的，他先说道：“我呀，我愿意把我的车马、衣服和朋友共享。即使用旧了，用坏了我也不会有任何的怨言的。”子路这个朋友值得交吧，可以跟朋友有饭同吃，有酒同喝，喝完了就喝完了，也不会心疼的。子路的愿望是和天下的仁义之士交朋友，也愿意拿出最好的东西跟大家分享。颜回说道：“我的志向呀，我要有很好的修为和德行，不要去作恶事来伤害我本善良的自性。像老师那样影响和教化世人，但是却不会夸耀自己的功劳，不会夸耀自己的善行。安贫乐道而不会想着谋求个人利益。我不会把劳苦给别人，我愿意去做最辛苦的事情，而给世人谋福祉。”对于大英雄而言，也许一将功成万骨枯。颜回不是这样的，他要做的是宁可自己入地狱，也不愿世人受苦。颜回说的话很少吧，但是很深刻的。孔子到了晚年才悟道，而颜回也许年轻时候就已经得道了，能够看懂周易。颜回问自己的老师说：“我们都很想听听老师您的志向和愿望是什么呢？”孔子回答道：“我的愿望是让老人不管在精神上还是物质上都能够得到最好的照顾，使得他们能够安享晚年；社会上人与人之间能够有信义，不会互相攻击和怀疑，社会就比较安定了；小孩能够得到最好的关怀，不会成为孤儿得不到应有的照顾。”孔子所想的是关心弱小，想的是天下充满慈孝和大爱。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”
孔子说：“天下之大，大道不行已经很久了，人心不古了。我从来没有见过自己知道自己的过失，又能够自省和审察自己的。”孔子故意说得比较绝望一点，期望引起世人的重视，挽救世道人心。让自己弟子更加要勇于改正自己的过失，以符合于正道。这个自讼用的很好。自我的分别心如同在打内部官司，一边是大道，另外一边是物欲。面对过失的时候，就会左右权衡，如同在打一个官司。面对过失有些人能够勇于改正，有些人也许就此萎靡不振了，有些人也许永远都不会承认，还会故意进行掩饰，文过饰非。作为君子，首先就要从自己做起，才能够影响世人。如果自己都做不到，如何能够要求别人呢？
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
忠信为忠诚而讲诚信。作为臣下对君主要有讲忠信。作为君主对臣下要以礼相待。孔子说道：“在十家大小的村落里面，一定有像我这么忠信和资质相仿的人，只是不如我求道和做学问那么用功罢了。”孔子以身示教，说我并不是天生就如此。像我这样资质的人有很多，但是他们却没有成为有作为的人。这是什么原因呢？只是不能够勤勉求道和做学问罢了。