标题：
????启蛰雨水的顺序
????东汉时被颠倒了
作者：熊春锦
正文：
????今日启蛰。
????启蛰三候：
????一候獭祭鱼，二候候雁北，三候草木萌动。
???一候獭祭鱼：泰卦，六四。
???《周易·泰卦》：“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。”《象说卦气七十二候图》：“四爻动，变卦大壮。兑为泽，獭为水兽，故兑为獭。本卦互震为祭。兑为鱼。”《月令七十二候集解》：“所谓豺獭知报本。岁始而鱼上游，则獭初取以祭。徐氏曰，獭祭，圆铺圆者，水象也；豺祭，方铺方者，金象也。”
???獭，又名为水狗贼或食鱼。
???祭鱼，即用鱼祭天。
???启蛰时节，冰开始融化，水獭在水里面很容易将冰打破。每到这个时候，水獭都会把自己从水里面捕到的鱼摆放在树木之上，围着自己摆成一圈，而自己就两只前爪拱在身前，像祷告祭奠天地、感恩自然一样，在圈里面转上一圈。????二候候雁北：泰卦，六五。
????《周易·泰卦》：“帝乙归妹，以祉元吉。《象》：以祉元吉，中以行愿也。”《汉书》作“鸿雁北”。《象说卦气七十二候图》：“互震为雁，坤为岁，故曰候。五爻动，坤变为坎，坎为北。”《月令七十二候集解》：“雁，知时之鸟，热归塞北，寒来江南，沙漠乃其居也。孟春阳气既达，候雁自彭蠡而北矣。”
???二候时，南方的大雁又开始向原来在北方的驻地飞返。
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????三候草木萌动：泰卦，上六。
????《周易·泰卦》：“城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。《象》：城复于隍，其命乱也。”《象说卦气七十二候图》：“上爻动，坤变为艮，艮为山林，故为草木。艮覆卦为震，震为萌动。”《月令七十二候集解》：“天地之气交而为泰，故草木萌生发动矣。”
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???“启”的字源与字义：
????启，开也。《说文解字》：“启，教也。从攴，启声。”
????《论语》：“不愤不启。”
????《玉篇》：“书曰启明，本亦作啓。”
????《尔雅·释天》：“明星谓之启明。”
????东晋郭璞对此注道：“太白星也，晨见东方为启明，昏见西方为太白。”晨见东方那颗非常明亮的星星就是启明星，而*昏在西方天边所能看到的那颗星就是太白星。这两个名称，其实说的是同一颗星。启，还有主动、从容之义。
????“启蛰候虫犹自闭”，在启蛰的时候，那些尊天敬地、无为而治的应候之虫，顺四时之度令而冬眠的虫类，还没有真正完全苏醒，但是已经开始进入苏醒的开启、启动状态中。
????“惊”的字源与字义：
????《说文解字》：“惊（驚），马骇也。”
?????《玉篇》：“惊，骇也。”
?????《周易·震卦》：“震惊百里。”
?????《诗·大雅》：“震惊徐方。”
????惊，还有慌乱、恐惧之义，要么是马四蹄掀踏不安，要么是马撒开四蹄狂奔，甚至是马拉着车横冲直撞，都是非常危险的。因此用惊字替代启，并不符合天道自然无为治理法则和秩序的特点。
????“蛰”的字源与字义：
????“蛰”的本义，指动物冬眠潜藏起来，既不进食也不活动的一种休眠生理状态，是候虫类顺四时之度而进入冬眠的一种深度休息状态。
????《说文解字》：“蛰，藏也。”《尔雅·释诂》：“蛰，静也。”
????《十三经注疏》：“藏伏静处也。”藏和静这两者之间并不矛盾，藏固然就需要保持安静。
????《周易·系辞》指出：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”孔颖达注疏：“蛟蛇初蛰，是静也。以此存身，是后动也。”这说明蛟龙和百蛇都存在着冬眠的生理现象。质象领域隐有龙之蛰藏，物相领域显有蛇之蛰伏，都是一类的属性。(编者注：现代科学研究发现，物相的星球只占宇宙4%，表现出原子以上能量结构，能被肉眼所直接观察，或借助放大镜而观察；剩余96%属于质象世界，其中22%为暗物质，74%属于暗能量，即炁（气）、光、音等能量。质理学是研究质象世界的学说，主要体现在传统道德根文化学说中，已逐渐被现代物理科学所验证。对应于人体，主要指的精气神。)
????“蛰”，有时候也用于形容人，描述一个人独处一室，就像我们现在形容某些宅男和宅女一样，是一种蛰居状态。只不过现代的宅男宅女是蛰而不静，蛰而难静，只是形式上的独居而处。这种蛰居也有独处、潜藏的意思，是本义的一种延伸。某些地方方言中的宅（ze）男宅（ze）女，发音与这个“蛰”的音也挺相近。
????汉武帝为了避开祖父刘恒的名讳，将老子五千言中“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”的“恒”字，强行篡改为“常”字。
????无独有偶，汉武帝为了避开他父亲刘启的名讳，就将二十四节气中“启蛰”之“启”篡改成了“惊”字，从此“启蛰”就变成了“惊蛰”，逐渐丢失了节气名称的原义。
?????后代学者牵强附会地美化这个“惊”字与春雷之间的关系，人为性地让节序名称和顺序去符合自然规律，既迷惑了自己，也成功地迷惑了后代。
????但是，从自然界的气运变化上，从五运六气的变化层级而言，启蛰绝对不能运用到雨水之后，因为龙行才能雨施。
????立春之后应该是启蛰。古六历当中，“惊蛰”节气的名称皆为“启蛰”。西汉太初元年，汉武帝改启蛰为惊蛰，丢失了节气名称的原义；到了东汉元和二年，又更改了节气的次序，将雨水移到惊蛰之前，清明移到谷雨前面（隋唐时期，启蛰与雨水的顺序曾经一度恢复了古制）。
????中国文化是天人合一的文化。天人合一的奥秘，就蕴藏在与中国人日夜相伴的节气文化之中。
????古人发现，在太阳系中，太阳、月亮以及金星、木星、水星、火星、土星七颗星球与地球的关系极为密切，人类的健康活力非常明显地受到它们的影响，这七颗星，古代称为七曜。
????七曜与人体的对应，有着整体与局部、大与小的不同关系，与臟腑等有对应关系。
????《周易·系辞上》指出：“在天成象，在地成形，变化见矣。”
????五运六炁，来自于自然法则的运行。五运是以仁、义、礼、智、信五德能量物化而成的木、火、土、金、水五行运化，六炁则指风、寒、暑、湿、燥、火，以三阴三阳来概括，分为：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。
????《*帝四经》指出：“生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而倍。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为
用。”
????人类如果脱离天地自然的法则和秩序，难以与天地自然法则秩序的五运六炁相符，必然会产生问题。
????中国古代历法排序，源自于修身明德的“内文明”实践经验总结，发现身内的规律性与大自然变化的规律性一体同频，确定了既符合生命体内环境变化规律，又符合天地自然法则的二十四节气自然节律的历法。
????人为地篡改节气名称，颠倒节气顺序，违背天时，造成了中国长达两千年的“错时乱日”，对社会发展和人们的身心健康的影响是不言而喻的。
????给启蛰正名，不仅要在位置上进行正名，而且在名号上也要进行重新定名。*帝的学说中对于形名学非常重视，如果名定错了，就没有对应和呼应。
????在民间应用中，实际上也应该高度重视按照慧识悊学诞生的历法和定名，把握好形名来进行治事养生以及修身实践，去体悟*帝所揭示的“形名已定则无所逃迹匿正”的规律。
????“无所逃迹匿正”，是指形和迹都无法逃遁。其欲相、色象的相和象，都容易被我们所把握。
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